国家规定，酿造食醋的总酸含量标准为3.5～5.0 g/100 mL（总酸含量即100 mL食醋中CH₃COOH的质量）．某化学兴趣小组为测定某市售食醋的总酸含量，进行了实验．实验后，得知10.0mL该食醋样品与7.5 g溶质的质量分数为4%的氢氧化钠溶液恰好完全反应．计算该市售食醋样品中的总酸含量，并说明是否符合国家标准．（假设该市售食醋样品中其他物质不与氢氧化钠发生反应）

等质量并且均过量的两份锌粉a和b（粉末表面积可视为相同，分别加入等体积等物质的量浓度的稀硫酸中，同时向a中加入少量硫酸铜，图表示产生H₂的体积（V）与时间（t）的关系正确的是（   ）

下列有关²³⁰Th和²³²Th的说法正确的是（   ）

阅读下面的文字，根据要求作文。

目光是有质量、有重量的，有湿度、有温度的，有能量、有热量的。你还记得你体验到的各样的目光吗？温暖的、严肃的、沉思的、焦灼的、顿悟的、澄明的、幸福的、狂喜的、悲悯的……你还曾感受过来自历史的、未来的、自然的、宇宙的目光吗？

请以“目光”为题写一篇不少于800字的记叙文。

要求：自选角度，自定立意；有细节描写；不得套作，不得抄袭；写出自己的真情实感。

有0.4g 铁的氧化物，用足量的CO在高温下将其还原，把生成的CO₂全部通入足量澄清石灰水中，得到0.75g 沉淀。这种铁的氧化物的化学式是？

下列化学用语表示错误的是（   ）

阅读下文，完成问题

九溪十八涧

（清）俞樾

①凡至杭州者，无不知游西湖。然城中来游者，出涌金门，日加午矣。至三潭印月、湖心亭小坐，再至岳王坟、林处士祠略一瞻眺，暮色苍然，榜人促归掉矣。入城语人曰：“今日游湖甚乐。”其实，谓之湖舫雅集则可，谓之游湖则未也。西湖之胜，不在湖而在山。白乐天谓冷泉一亭，最余杭而甲灵隐。而余则谓九溪十八涧乃西湖最胜处，尤在冷泉之上也。余自己已岁，闻理安寺僧言其胜，心向往之，而卒未克一游。

②癸酉暮春，陈竹川、沈兰舫两广文，招作虎跑、龙井之游。先至龙井，余即问九溪十八涧，與丁不知；问山农，乃知之。而舆者又颇不愿往，盖自龙井至理安，可由翁家山，不必取道九溪十八洞。溪润曲折，厉涉为难，非所便也。余强之而后可。

③逾杨梅岭而至其地，清浅一线，曲折下注，虢虢作琴筑声。四山环抱，苍萃万状，愈转愈深，亦愈幽秀。余诗所谓“重重叠叠山，曲曲环环路，丁丁东东泉，高高下下树”，数语尽之矣。余与陈、沈两君，皆下與步行，履石渡水者数次，诗人所谓“深则水”也。

④余足力最弱，城中虽半里之地，不能舍车而徒，乃此日则亦行三里而逃矣。山水移情如是。

在△ABC中，已知（b+c）：（c+a）：（a+b）=4：5：6：则△ABC是（   ）

客厅是厨房的两倍大。（倍数表达法）

The sitting room the kitchen.

A，B两种烃的混合物，当混合物的质量一定时，无论A，B以何种比例混合，完全燃烧产生的CO₂的量均相等．在①同分异构体，②同系物，③具有相同的最简式，④含碳的质量分数相同，符合上述条件的组合是（   ）

相同质量的下列各烃，完全燃烧后生成CO₂最多的是（   ）

将一定质量的Mg、Fe、Al混合物与足量稀H₂SO₄反应，生成H₂11.2L（标准状况），原混合物的质量可能是（   ）

A s is someone who works on a ship or sails a boat.

H、 H、 H、H⁺、H₂是 （   ）

conclusion, I would like to say how much I have enjoyed myself today.

A is a hard fight in which people try to obtain or achieve something.

The police suspected him of carrying drugs so they _______his bags, but found nothing.

吸烟的坏习惯让他过早离开了人世。

The bad habit of smoking .

班级将举行“乡土中国”综合学习活动，你所在的小组确立了“家族：差序格局的中心”研讨话题，请阅读下面材料，完成学习活动。

材料一：

我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在差序格局这种社会结构形态中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

（选自费孝通《乡土中国·差序格局》）

材料二：

立传的通例，开首大抵该是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：

“阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？”

阿Q不开口。

赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”

阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”

阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Q究竟什么姓。

（选自鲁迅《呐喊·阿Q正传》）

材料三：

家庭是政治生活伦理与行为的训练场。家庭仪式通过共同参与，以及对特定人群的容括和排除而强化父系继嗣原则。依照理学的训诫，全部家庭生活和活动都应围绕着祠堂来进行。朱熹迈出了极端的一步：将宗族祭祖仪式的权力扩展到整个血亲群体。随着宗族的扩张，对正确的居家仪式的考虑也扩展开来，无论在社会意义上还是在地理意义上。普通家庭通过设立自己的家祠认可这一社会秩序，以赢得尊重感、祖先的庇护以及宗族的成员身份等。在晚期帝制期间，以祭坛为中心的日常仪式将越来越多的普通人，甚至包括许多并无识字之人的家庭，绑缚到一个秩序井然的社会空间当中。

（选自[英]白馥兰《技术、性别、历史》）

You can't take a good photo unless the object is in f.