| 1. 现代文阅读 | 详细信息 |
|
阅读下面的文字，完成下面小题。 考古学界和陶瓷学界一般认为，要烧造出瓷器，至少需要三个先决条件在同一时空中产生作用:一是瓷上或高岭土的应用，二是窑炉烧成温度达到1200℃，三是釉的发明。 综合分析上述瓷器生成的三个先决条件，我们不难发现:原料是瓷器形成的最基本的条件，是瓷器形成的内因，烧成温度和施则是属于瓷器形成的外因。但是，在这三个先决条件上我国都不具有唯一性优势。其一，瓷土并非大熊猫，绝非中国所独有，世界许多地方都发现有瓷土，即是明证；其二，窑炉达到1200℃的烧成温度，在当时生产力水平普遍低下的情况下，中国人丝毫不比外国人更容易获得成功；其三，如果说埃及和美索不达米亚早在公元前三千年即有了“釉陶”的话，那么在釉的发明和使用上我国更不占先机。此即意味着，试图直接从瓷器生成的三个先决条件入手，找寻中国人发明瓷器的原因可能是徒劳的。 事实上，当我们将中国瓷器发展史放置到中国乃至人类文化发展史中去系统分辨和考察之后，便会意识到:“尚玉”文化史可能是中国人发明瓷器的第四个重要条件。 人类社会发展史已经证明，对玉这种材料及其制品，中国是特别情有独钟的国度。考古发掘资料表明，至晚从河姆渡文化开始，“尚玉”文化不仅已经产生，而且开始流行起来。此后至今的七千余年里，形成了一部绵延不断的“尚玉”文化发展史。究其原因，不外乎两个:一是作为“石之美”者的玉，具有与生俱来的审美性特征。这也以叫做“自然原因”。二是“人文原因”，即至晚从春秋战国时期开始，玉被儒家道德化、宗教化、政治化之后，便具有了深刻的思想性内涵。毫无疑问，在中国古代社会，“尚玉”已早早成为一种较普遍的社会文化风尚。 值得进一步注意的是，在中国文人文化中，将瓷与玉之直接相关联，甚至“以玉喻瓷”蔚然成风，晚到唐代时期已经出现。据初步搜寻，唐代“以玉喻瓷”的文献有文人陆羽在《茶经》中有“越瓷类玉”的表述等。两宋时期，“以玉喻瓷“得到进一步发展；文人苏东坡在《试院煎茶》诗中有“定州花瓷琢红玉”、“分无玉碗捧蛾眉”，南宋文人蒋祈在《陶记》里，更是直接用“饶玉”来称呼景德镇的青白瓷。到了明清时期，文人“以玉喻瓷”现象就更为普遍了，尤其是在一些器鉴赏类的文字中。据此，我们不难得出如下基本判断:至晚从唐代开始，在文人文化中，瓷器之“似玉”度的高低，已然成为衡量其审美性乃至思想性之高低的重要尺度。玉文化对瓷文化的深刻影响可见一斑。 另外，中国瓷器烧造史也已告诉我们，不仅单色釉瓷，即便是后来十分流行的彩绘瓷，“莹润如玉”也都一直是中国瓷业界的最高审美追求与标准，是判别瓷器品质高下的重要尺度。从这个意义上讲，这种“似玉”的精致化审美追求，不仅是中国瓷人一直追求的最高境界，更是导致中国人发明瓷、创烧瓷器的重要外在文化因素。 由此我们不难看出，在十分发达而丰厚的玉文化背景下，无论是文人们的“以玉喻瓷”，抑或是业界心向往之的“莹润如玉”的追求，无不预示着将“尚玉”文化视为中国人发明瓷器之重大而直接的外部性因素，是比较合逻辑的推理。 （摘编自《“瓷”，凭什么你是“中国”？》.《新华文摘》2019年第21期） 【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A.烧造瓷器至少需要三个条件产生作用，这是考古学界和陶瓷学界的一般看法。 B.无论是瓷器的原料还是烧成温度和施釉，这些条件我国都不具有唯一性优势。 C.“尚玉”文化产生并流行于河姆渡文化，这在人类社会发展史已经得到证明。 D.将瓷与玉关联并形成“以玉喻瓷”风气，最早唐代出现在了中国文人文化中 【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A.本文可分两部分，前两段为第一部分，后五段为第二部分，两者为总分结构。 B.第三段为过渡段，由上文论述瓷器发明的三个条件过渡到下文的第四个条件。 C.烧造瓷器的四个条件中，原料是内因，温度、施釉和“尚玉”文化则是外因。 D.文章论证了中国人发明瓷器的原因，主要采用了对比论证和事实论证的方法。 【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.在釉的发明和使用上，我国要晚于埃及和美索不达米亚，它们早在公元前三千年就已经有了“釉陶”。 B.除了瓷土或高岭土、烧成温度和釉的发明，“尚玉”文化史可能是中国人发明瓷器的第四个重要条件。 C.玉被儒家道德化、宗教化、政治化，是中国古代社会“尚玉”成为较普遍的社会文化风尚的重要原因。 D.不管是中国瓷人，还是至晚从唐代开始的文人“尚玉”文化，对瓷器“似玉”的追求都成了一种审美追求。 |
|
| 2. 现代文阅读 | 详细信息 |
|
材料一： “家庭”在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二： 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个“家”也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大“家”里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄之间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料三： 西方文明的源头是古希腊和希伯来文明。他们之间有很大的差异，但与中国文明放在一起看，他们有着明显的共同点：受地理条件所限，没能发展出成熟的农耕文明，受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响。以希腊为例，希腊半岛土地贫瘠，粮食产量不高，主要产物是葡萄和橄榄，为了获取粮食就必须与近东地区进行贸易。爱琴海又极为适合航海，海面岛屿上星罗棋布，目力所及总能看见一两个，因此，即使那时航海技术水平很低，但古希腊人仍然可以利用探索大海受益。 这种生产生活方式决定了他们要不断与陌生人打交道，没有发展出熟人文化。非熟人社会中的伦理和人际关系和前述的差序格局不同，称之为“团体格局”:“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。” 团体格局与差序格局的区别不仅在于社会结构和人际关系层面，更在于二者各自衍生的道德系统。在团体格局中，群已界限分明、团体边界清晰，共享一套公认的伦理道德，对每个人都有相同的要求和对待，讲究平等与公正。由此产生的秩序是以契约为基础，注重权利——责任相对应划分的法理秩序。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 【1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.与西洋“家”的概念界限分明不一样，乡土社会“家”的概念是可伸缩的，甚至可以一直推出去包括无数的人。 B.与西方社会家庭团体中以夫妇为主轴，两性的感情是凝合的力量不同，乡土社会中，主轴不在夫妻之间，而在纵的方向上，即父子之间、婆媳之间。 C.在乡土社会中，事业的需要是家庭存在的唯一原因，因而家庭讲究纪律与效率，家有家法，排斥私情，所以男女有别，夫妻之间相敬如宾。 D.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付；如果事业大，则家的范围可以覆盖更广。 【2】根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A.家庭在西洋是一种界限分明的团体，西洋社会是像一捆一捆柴一样的，被称为团体格局。 B.乡土社会是差序格局的，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，就像石头丢在水面上产生的一圈圈波纹。 C.中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，与乡土社会以父子、婆媳这种纵轴为主轴不无关系。 D.无论是西洋社会还是乡土社会，家都是绵续性的事业社群，不仅要完成生育功能，还得实现经济、政治等功能。 【3】材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 |
|
| 3. 现代文阅读 | 详细信息 |
|
品茶栊翠庵 曹雪芹 当下贾母等吃过了茶，又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉相迎进去。贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金“云龙献寿”的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是‘老君眉’。”贾母接了，又问：“是什么水？”妙玉道：“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，笑着递与刘姥姥，说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好，就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。然后众人都是一色的官窑脱胎填白盖碗。 那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来。只见妙玉让他二人在耳房内，宝钗坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲团上。妙玉自向风炉上扇滚了水，另泡一壶茶。宝玉便走了进来，笑道：“偏你们吃梯己茶呢。”二人都笑道：“你又赶了来骗茶吃。这里并没你的。” 妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面的茶盏来。妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了。又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“攽瓟斝”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“点犀喬”。妙玉斟了一喬与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”宝玉笑道：“俗说‘随乡入乡’，到了你这里，自然把那金玉珠宝一概贬为俗器了。 妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大盏出来，笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一海？”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟踏。岂不闻‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了’。你吃这一海便成什么？”说的宝钗，黛玉，宝玉都笑了。妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。妙玉正色道：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”宝玉笑道：“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了。”妙玉听了，方说：“这话明白。”黛玉因问：“这也是旧年的雨水？”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得。”黛玉知他天性怪僻，不好多话，亦不好多坐，吃完茶，便约着宝钗走了出来。 宝玉和妙玉陪笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖了也可以度日。你道可使得。”妙玉听了，想了一想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。你要给他，我也不管你，只交给你，快拿了去罢。”宝玉笑道：“自然如此，你那里和他说话授受去，越发连你也脏了。只交与我就是了。”妙玉便命人拿来递与宝玉。宝玉接了，又道：“等我们出去了，我叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地如何？”妙玉笑道：“这更好了，只是你嘱咐他们，抬了水只搁在山门外头墙根下，别进门来。”宝玉道：“这是自然的”说着，便袖着那杯，递与贾母房中小丫头拿着，说：“明日刘姥姥家去，给他带去罢。”交代明白，贾母已经出来要回去。妙玉亦不甚留，送出山门，回身便将门闭了。不在话下。 （节选自《红楼梦》第四十一回） 相关链接： ①洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 （《红楼梦》第五回妙玉判词） ②本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。 （摘自《红楼梦》第十八回） 【1】下列对小说的分析和概括，不正确的一项是（ ） A.在栊翠庵东禅堂，贾母和妙玉关于选茶和用水进行了一番问答，这段对话看似浅白无奇，却可见主客都是品茶的行家。 B.妙玉在招待黛玉宝钗时用“古玩奇珍”而招待宝玉却用她自己常日吃茶的那只绿玉斗，说明妙玉对宝玉到来心中不喜。 C.作者通过妙玉待客的茶具暗示了妙玉显赫的家世，通过妙玉给不同客人用不同茶具说明她虽隐身空门却通晓人情。 D.本段选文虽只是描绘一次品茶活动，却写活了不同身份人物的个性，读来也令人感到韵味无穷，妙趣横生，充满闲情雅趣。 【2】在“三玉一钗，吃梯己茶”这一场景中，作者生动地刻画了妙玉对宝玉的微妙心态，请结合材料简要分析。 【3】《红楼梦》第五回中用《世难容》曲来暗示妙玉的性格和命运：“气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。”但是也有人反对上述的观点，认为妙玉做作、虚伪、假清高。对以上两种观点，你赞同哪一种？请结合你的阅读体验，谈谈你对妙玉的评价。 |
|
| 4. 选择题 | 详细信息 |
|
下列句子中，词语解释正确的一项是（ ） A.居则曰：“不吾知也！” 居：居住 B.明足以察秋毫之末 明：明亮 C.臣之所好者道也，进乎技也 进：超过 D.未有封侯之赏，而听细说 细说：详细的叙述 |
|
| 5. 选择题 | 详细信息 |
|
下列句子中，不含有词类活用的一句是（ ） A.垂明月之珠，服太阿之剑 B.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 C.此亡秦之续耳 D.莫春之初，春服既成 |
|
| 6. 选择题 | 详细信息 |
|
下列句子中，句式特点解说不正确的是（ ） A.良问曰：“大王来何操？”（定语后置句） B.对曰：“将以衅钟”（省略句） C.良庖岁更刀，割也（判断句） D.不者，若属皆且为所虏（被动句） |
|
| 7. 选择题 | 详细信息 |
|
下列对有关古代文化常识的表述正确的一项是（ ） A.《左传》中的晋侯、秦伯，“侯”“伯”是战国时期晋文公和秦穆公的爵位特有称呼。 B.鸿门宴上，座次有讲究。刘邦、张良、项羽、范增的座次依次为北面、西面、东面、南面。 C.“陛”最初的意思是宫殿下的高高台阶，古代臣子在面对帝王时，为了表示尊重，不能看帝王的脸，要看到宫殿台阶的下面，所以称皇帝为“陛下”。同理，殿下、阁下、足下等都是对不同身份的人的尊称。 D.“西取由余于戎”中的“戎”是古代对南部各少数民族的称呼。 |
|
| 8. 其他 | 详细信息 |
|
把下列句子翻译成现代汉语 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。 |
|
| 9. 诗歌鉴赏 | 详细信息 |
|
桂枝香·金陵怀古 王安石 登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。 念往昔，繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。 注：①此词大约写于作者再次罢相、出知江宁府之时。②门外楼头：指南朝陈亡国惨剧。语出杜牧《台城曲》：门外韩擒虎，楼头张丽华。韩擒虎是隋朝开国大将，他已带兵来到金陵朱雀门（南门）外，陈后主尚与他的宠妃张丽华于结绮阁上寻欢作乐，演唱《玉树后庭花》。 【1】下列对这首词的赏析，不正确的一项是( ) A.“登临送目”领起上片写景，“故国”点题，为下片的怀古伏笔；“晚秋”点明登临季节，天气初肃为写景抒怀奠定基调。 B.“似、如”二字运用比喻的手法，彩舟、星河，色彩对比鲜明；云淡、鹭起，动静相生。全片由远而近，描绘了一幅肃爽的金陵晚秋图景。 C.作者举了陈后主和宠妃张丽华的例子，他们的奢靡生活，使得国家灭亡，而且亡国的悲恨还在不断继续着。 D.本词立意新颖，直抒胸臆，境界开阔，风格高峻，《古今词话评价》为:金陵怀古，诸公寄调《桂枝香》者三十余家，惟王介甫为绝唱。 【2】这首词采用借古讽今的手法，表达了作者什么样的思想感情? |
|
| 10. 名句名篇默写 | 详细信息 |
|
补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《梦游天姥吟留别》中最能表现作者蔑视权贵的性格（或主旨）的句子是“________，_________。” （2）崔护《题都城南庄》中的“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”写出桃花仍在但人面不见的物是人非之感，与李煜《虞美人》中的“______，______”相似。 （3）《琵琶行》描写琵琶女不愿出场但又盛情难却的矛盾心情的句子：“_________，_______。” （4）《荀子·劝学篇》指出:“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“______，______”的观点是相同的。 |
|
| 11. 选择题 | 详细信息 |
|
阅读下面的文字，完成小题。 与前面两种一文一武、亦静亦动的方式不同，在文艺复兴之后，还有一些文人向儿童投去了更为温和的目光。卢梭当然是一个典型。他所倡导的自然主义式的儿童教育，（ ）。成人不再仅仅是执迷于展现自己在智力、体力、权力方面的至高无上的优越感，而是开始将孩子作为自己的朋友，开始倾听孩子的声音。成人和孩子，似乎终于成为平等对话的伙伴。除了《爱弥儿》这本 的名作之外，其实卢梭的另一本小书《植物学通信》更富有童心和童趣，字里行间所流露出来的纯真质朴的感情甚至令它超越了时下绝大多数忸怩作态的所谓“童书”。读着读着，一幅 的画面就跃然纸上：卢梭正拉着表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于千姿百态的植物世界，仔细辨认花朵和茎叶的形与色。读着读着，似乎两个人的角色正在发生逆转：这个美好的、未受人间染污的自然世界，又是多么酷似儿童那 的心灵世界呢？当我们引领着孩子去探索自然的时候，是不是同时也在重新唤醒着自己内心深处那个久已逝去的童年呢？西语之中，自然与本性皆“nature”，这也并非偶然。 【1】下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 A. 似乎让孩子面对成人时的立场终于开始发生了逆转 B. 似乎让成人在创作包含童趣的书时，有了不同的立场 C. 似乎让人体会到成人面对孩子的立场终于开始发生了逆转 D. 似乎让人体会到孩子在面对成人时有了不同的立场 【2】依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是 A. 脍炙人口 活灵活现 琳琅满目 一尘不染 B. 喜闻乐见 活灵活现 丰富多彩 冰清玉洁 C. 脍炙人口 栩栩如生 丰富多彩 一尘不染 D. 喜闻乐见 栩栩如生 琳琅满目 冰清玉洁 【3】文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢？ B. 是不是同时也正在唤醒自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢？ C. 是不是同时也正在唤醒自己内心深处那个久已逝去的童年呢？ D. 是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已逝去的童年呢？ |
|
| 12. 语言表达 | 详细信息 |
|
为下面的报道拟一条标题。（不超过12个字） 新华社北京4月10日电 综合新华社驻外记者报道：神秘天体黑洞终于被人类“看到”了。数百名科研人员参与合作的“事件视界望远镜”项目10日在全球多地同时召开新闻发布会，发布他们拍到的第一张黑洞照片。 照片“主角”是室女座超巨椭圆星系M87中心的超大质量黑洞，其质量是太阳的65亿倍，距离地球大约5500万光年。照片展示了一个中心为黑色的明亮环状结构，看上去有点像甜甜圈，其黑色部分是黑洞投下的“阴影”，明亮部分是绕黑洞高速旋转的吸积盘。 |
|
| 13. 作文 | 详细信息 |
|
阅读下面材料，按要求作文。 材料一子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：鲁人必多拯溺水者。 材料二“大眼睛”姑娘苏明娟是希望工程的形象代言人，在求学、成长的过程中，曾得到好多好心人的帮助；长大后，她将爱心传递。2005年参加工作后，她将人生第一笔工资捐给了希望工程，之后每年定期捐款，从未间断。 材料三新冠肺炎疫情在中国爆发后，世界上多个国家向中国伸出援手；疫情爆发成为全球态势后，中国用时向多国提供援助。 以上材料触发了你怎样的思考与感悟？请据此写一篇文章。 要求：自选角度，自拟标题；文体不限（除诗歌外），文体特征鲜明；不少于800字；不得抄袭，不要得作。 |
|
