| 1. 现代文阅读 | 详细信息 |
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阅读下面的文字，完成小题。（每题3分） “中庸”辨析 张岱年 ①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略作辨析。 ②“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《孟子·尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。 ③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（《论语·先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。 ④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。 ⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。 【1】本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是 （ ） A. 孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。 B. 孔子在《论语·雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。 C. 孔子在《子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”中行应与中庸同义，是较高的品德。 D. 孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。 【2】（小题2）下面对“中庸”的解说，不正确的一项是 （ ） A. 《中庸》说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。 B. 《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。 C. 中庸就是孔子在《论语·先进》中所说的“过犹不及”。 D. 后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。 【3】（小题3）下列表述符合原文意思的一项是（ ） A. 中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。 B. 所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。 C. 在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。 D. 作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。 |
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| 2. 文言文阅读 | 详细信息 |
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阅读下面《论语》选段，回答下面小题。 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。” 下列各项中，对上文《论语》选段的理解，不正确的一项是 A. 《论语》是语录体，记述的大都是三言两语，而上述选段不仅有时间的推移、有子路等人活动场所的变换，而且具备了一定的情节，更重要的是通过这些情节、通过有关人物的言行，表现出各自不同的人生观和政治观。 B. 丈人语带讽刺的话语，说罢便“植其杖而芸”的行动，在倨傲的态度中，表现出对孔子“知其不可而为之”的不理解；另一方面，他留子路食宿，并让两个儿子与子路见面，又表现出他对孔子师徒风餐露宿周游列国的同情。 C. 子路认为自己对隐者恭敬有礼，隐者便款待自己，并让儿子出来相见，这说明隐者没有废弃“长幼之节”；但他不出仕，放弃了臣子对君主应尽的责任，即君臣之义，这又是他所不能认可的。 D. 在周游列国却得不到重用的背景下，孔子依然没有被丈人的人生态度所影响，对丈人“不仕无义”、逃避现实的处世态度予以批评。 |
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| 3. 文言文阅读 | 详细信息 |
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阅读下面两则《论语》原文有关内容的理解，不正确的一项是 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” （《论语·学而》） 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” （《论语·学而》） A. 孔子非常重视道德实践，强调道德实践的重要性。认为只有通过实践，才能养成良好的道德风尚。 B. 孔子要求学生在“爱人”的同时更要注重学习，力求有所收获、有所提高。 C. 孔子认为只要德的问题解决了，能够处理好各种社会关系了，就足够优秀，其他方面不是十分重要。 D. 孔子要求学生“亲仁”“近仁”，在“亲仁”“近仁”的过程中得到“仁者”的指导和感染，以完成学生自身的“成仁”过程。 |
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| 4. 名著阅读 | 详细信息 |
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下列有关《论语》的说法中，内容不恰当的一项是 A. 孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，伟大思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其部分弟子的言行录。 B. 《论语》中“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种技能。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基础，使学生能够全面发展。 C. 子贡认为“夫子之道，忠恕而已矣”。其中“忠”就是“己欲立而立人”，“恕”就是“己所不欲，勿施与人”。 D. 楚狂接舆以凤鸟来比孔子。据说凤鸟有道则现，无道则隐。而孔子身处乱世却周游求仕，因此说“德衰”。李白诗句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”便是用到了这个典故。 |
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| 5. 选择题 | 详细信息 |
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下列句子与例句加点字词类活用相同的一项是 例句：欲洁其身 A. 不迁怒，不贰过。 B. 止子路宿，杀鸡为黍而食之。 C. 而耻恶衣恶食者，未足与议也。 D. 饭疏食，饮水，曲肱而枕之。 |
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| 6. 选择题 | 详细信息 |
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下列选项中全都含有古今异义词的一项是 ①见利思义，见危授命②子路问成人③则天下之民皆引领而望 ④故旧不遗，则民不偷⑤士不可以不弘毅⑥古之学者为己⑦恻隐之心，仁之端也⑧颠沛必于是 A. ①③⑤⑥ B. ②③④⑥ C. ①②④⑦ D. ②④⑥⑧ |
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| 7. 选择题 | 详细信息 |
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下列加点词解释全错的一项是 A. 夫（那个）执舆者为谁 趋（快步走）而辟之 B. 往者不可谏（劝谏） 见（介绍，引见）其二子焉 C. 异乎三子者之撰（陈述） 其言不让（谦让），是故哂之 D. 足食，足兵（军队），民信之矣 可使有勇，且知方（方向）也 |
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| 8. 文言文阅读 | 详细信息 |
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读后面这段文字，思考后文选项中与选文主旨最不相关的一项是 蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。 （苏轼《书戴嵩画牛》） A. 闻道有先后，术业有专攻 B. 学无常师，有一业胜己者，便从学焉 C. 使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也 D. 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改 |
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| 9. 诗歌鉴赏 | 详细信息 |
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“少年不识愁滋味，爱上层楼；爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休；欲说还休，却道天凉好个秋。”辛弃疾的这首词从一个侧面反映了 A. 人们对事物的看法受其世界观的影响。 B. 亲身经验只是对事物现象的认识。 C. 人们对事物的认识有一个不断深化发展的过程。 D. 人们对事物的认识有一个从错误到正确的过程。 |
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| 10. 选择题 | 详细信息 |
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某董事长的三位朋友分别在元旦节这天过七十大寿、乔迁新居、分店开业。如果你是这位董事长的秘书，下面三幅对联该如何送才最恰当？请选出正确答案 （甲）大启尔宇，长发其祥。 （乙）交以道接以礼，近者悦远者来。 （丙）室有芝兰春自永，人如松柏岁长新。 A. 甲送乔迁新居者；乙送分店开业者；丙送七十大寿者。 B. 甲送分店开业者；乙送乔迁新居者；丙送七十大寿者。 C. 甲送七十大寿者；乙送分店开业者；丙送乔迁新居者。 D. 甲送七十大寿者；乙送乔迁新居者；丙送分店开业者 |
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| 11. 选择题 | 详细信息 |
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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是 手机的发明者无疑是伟大的，他改变了人们通讯的最基本的方式 ， 。 ， 。 ， 。骚扰信息、流量黑洞、恶意软件、隐私威胁甚至病毒，都会让你苦恼至极。 ①很多人甚至把智能手机比作一个迷你型电脑 ②当智能手机带给你无限乐趣与便捷的同时 ③在移动的状态下依然可以让人们实现通讯自由 ④在此基础上的智能手机又让这个世界多了些变幻莫测的色彩 ⑤它的隐患黑洞会被无限放大 ⑥然而造物者总是逃不出辩证法的“魔咒” A. ③⑥⑤②④① B. ②④⑥③①⑤ C. ②⑤①④③⑥ D. ③④①⑥②⑤ |
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| 12. 诗歌鉴赏 | 详细信息 |
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诗家常借“韦曲”寓兴亡之感。读下面这首诗，从选项中选出寓有兴亡之感的一项 奉陪郑驸马韦曲 （杜甫） 韦曲花无赖，家家恼煞人。绿樽须尽日，白发好禁春。 石角钩衣破，藤梢刺眼新。何时占丛竹，头戴小乌巾。 注释：韦曲：唐代长安游览胜地。杜甫作此诗时，求仕于长安而未果。禁：消瘦。 A. 杜甫诗中韦曲花，至今无赖尚家家。（唐·罗隐《寄南城韦逸人》） B. 当年燕子知何址，但苔深韦曲，草暗斜川。（宋·张炎《高阳台》） C. 莫夸韦曲花无赖，独擅终南雨后青。（元·虞集《题南野亭》） D. 花气上林春浩渺，酒香韦曲晚氤氲。（明·胡应麟《寄朱可大进士》） |
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| 13. 文言文阅读 | 详细信息 |
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本大题7小题，共35分。 阅读下面的文言文 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行绝粮从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与①？”孔子曰：“非也。予一以贯之②。” 孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率③彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑④，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉？颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰⑤。” 于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。 （选自《史记·孔子世家》） （注释）①非与：难道不是吗？ ②一以贯之：意思是做人坚守一个根本的原则。 ③率：行走。 ④稼：种庄稼。穑：收庄稼。 ⑤宰：家臣，总管。 【1】对下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是 （3分） A. 楚救陈，军于城父军：驻扎 B. 则陈、蔡用事大夫危矣用事：当权 C. 君子亦有穷乎穷：困厄 D. 夫子推而行之，不容何病病：痛苦 【2】（小题2）下列各组加点词语的意义和用法完全相同的一项是 （3分） A. 孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣于其身也，则耻师焉 B. 于是乃相与发徒役围孔子于野必以长安君为质，兵乃出 C. 赐，而志不远矣某所，而母立于兹 D. 人之不我信也郯子之徒，其贤不及孔子 【3】（小题3）下列各句的句式特点不同类的一项是 （3分） A. 予一以贯之 B. 譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐 C. 吾何为于此 D. 人之不我信也 【4】（小题4）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的—项是 （3分） A. 陈国、蔡国大夫的所作所为都违背孔子的心意，且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对己不利，就共同调发役徒将孔子围困在野外。 B. 孔子一行被困在陈国时，粮食断绝。随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处变而不惊，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。 C. 子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。 D. 颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时度势而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，许诺将来让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。 【5】（小题5）断句、翻译（10分） （1）用“/”给文中画波浪线的句子断句。（4分） 不 得 行 绝 粮 从 者 病 莫 能 兴 孔 子 讲 诵 弦 歌 不 衰 （2）请把上面文言文中画线句子翻译成现代汉语。（6分） ①君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。 ②夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。 |
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| 14. 文言文阅读 | 详细信息 |
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翻译下面句子。 ①夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？ ②虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！ ③君子固穷，小人穷斯滥矣。 |
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| 15. 名句名篇默写 | 详细信息 |
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补出下面的空缺处。 ①《论语》中孔子论述学习与思考的辨证关系的句子是：___，____。 ②孔子教导我们在与人的交往中，应严于律己，宽以待人的语句是：___，__。 ③《论语·卫灵公》中阐述儒家对人与道的基本看法的两句是：___，___。 |
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| 16. 现代文阅读 | 详细信息 |
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阅读下面文字，完成相应题目。 《百家讲坛》拉开了“文化妈妈”时代 老愚 “《于丹〈论语〉心得》签售一日过万册”，这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋，因为它不是个枯燥的阿拉伯数字。签售当日，我路过中关村图书大厦，看见好多人绕着楼排队，起先以为是商场要大优惠，他们在抢购什么东西，走近才知道，原来是为了于丹女士讲孔子的签名售书。冬天的风在他们身上肆意拍打着，蛇样的队伍却越来越宠大，从这样的人群旁边走过，心情颇为复杂。 央视《百家讲坛》火爆后，文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛，成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮厉害的讲人次第登场，于此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列，名利双收。 自余秋雨开始，文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化。人们买名著经典，只是为了装点门面，并不就去如饥似渴地阅读，而要等待“传教士”的出现。比如，刘心武之于《红楼梦》，易中天之于《三国演义》，孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域，读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代，他们给出了一条文化传承之路。 一大批文化“传教士”的出现，改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化妈妈”，把这种传承方式命名为“文化妈妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。 “文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可以找到这么两条：一是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度不滑，已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳。二是缺乏耐心，渴求速成。效率主导了人的生活，即使润物细无声的文化，也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神，我们要的是结论，能让我们受用的东西。因此，文化方便面大行其道。 在这样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳。他们尽管不是最有水准的学者，不能给我们提供学术标杆，但他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候，有这样安慰国人的二手经典，当然不是坏事。 如果往深里思考，优虑也不少。 已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得，毫无疑问，都在放大或缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨，把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间，他们可能是桥梁，也可能是阻燃剂。出版的一窝峰，使咀嚼式文化产品急速繁殖，读者越来越懒了。由此造成的阅读依赖心理，将使名著远离人们，取椟还珠。 如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，“奶妈文化”商业化操作的后遗症非常明显：首先就是急功近利，以市场定选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。其次，为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。 提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中国文化的原味，一定要去啃原著啊！ 《论语》固然要看，但重在实行。孔子塑造了中国人的特征和行为准则，昭示了礼乐调和的人生境界。人之为人的奥秘皆在于此。用心去读，用力实践，《论语》才有价值，否则就只是滑稽的装饰。我们如果只是冲着某人的签名才会读孔子，孔子真的像艺术家金锋塑造的那样——要哭了。 （选自《中国青年报》2016年12月4日，有删改） 【1】对抢购“于丹女士讲孔子的签名售书”这种现象，作者有怎样复杂的心情？ 【2】请简要阐释“文化方便面”的内涵。从“文化方便面大行其道”这一现象，请分条概括这个时代有些人对中国文化的精神追求。 【3】文章用“我们如果只是冲着某人的签名才去读孔子，孔子真的像艺术家金锋塑造的那样——要哭了”结尾，其意图是什么？ 【4】综观全文，你如何看待“文化奶妈”这一人文科学领域的传承方式？请就作者的观点谈谈自己的看法。 |
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| 17. 文言文阅读 | 详细信息 |
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阅读下面的文字，然后回答小题。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《君子之风》） 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《君子之风》） 子曰：“见利思义，见危授命，久要①不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（课外选文） ①注：久要：久处于穷困。 【1】孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括。 【2】现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？ |
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阅读下面的文字，然后回答问题。 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” （冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” （公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” （曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 【1】“子路率尔而对曰……”，众人对子路的“率尔而对”都持否定态度，包括孔子，以“夫子哂之”为证。你能否从子路自身出发并结合当代的社会形势作逆向思考，为“子路率尔而对”找点正当的理由？请分点表述。 【2】曾皙的志向似乎不符入世精神，孔子却对他大加赞赏。根据你的理解，分析孔子赞赏曾皙的原因。 【3】《论语》里有很多句子演变为今天的成语或熟语，请根据下列句子的意思写出相应的成语或者熟语。 （1）不以向学问比自己差或职位比自己低的人请教为可耻： （2）遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推诿： （3）比喻做小事情不必费大力气： （4）工匠要把活儿做好，首先要使工具精良： |
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| 19. 作文 | 详细信息 |
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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 近一两年，“佛系青年”词条火遍网络。“佛系青年”跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。约车，司机到门口也行，自己走两步也行；“双11”，抢着也行抢不到也行；饿了，有啥吃啥，凑合就行；干活，说我好也行，说我不好也行…… 有人说：这个短语恰当地描述了一些当代年轻人的心态和生活方式。有人说：这种淡然随性挺好。有人说：这是懒惰，不思进取。 对当代青年人的生活态度，你有什么看法？要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。 |
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