南阳市2019年高二历史上册月考测验带答案与解析
| 1. 选择题 | 详细信息 |
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春秋战国时，社会上出现特殊群体——游侠、游士，他们是游离于社会主流之外的士阶层，为了维护自身利益形成尚武重义轻死的侠义之风。促成这群体出现的主要因素是 A. 周王室衰微，宗法制度被破坏 B. 争霸战争导致尚武精神的兴盛 C. 儒家的重义传统观念得到弘扬 D. 兼爱思想促进侠义品格的形成 |
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| 2. 选择题 | 详细信息 |
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清代考据学家章学诚《校雠通义》（雠，chóu，校对）中说：“后世文字，必溯源于六艺，六艺非孔氏之书，乃《周官》之旧典也。《易》掌太卜，《书》掌外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂于太师，《春秋》存乎国史。”这段文字揭示的社会文化状况是 A. 学在官府 B. 有教无类 C. 私学兴起 D. 百家争鸣 |
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| 3. 选择题 | 详细信息 |
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春秋时周室衰微，诸侯争霸，写史本应直笔“纪事”，孔则曲笔作《春秋》以“讲礼”，惩恶扬善，使“乱臣贼子惧”故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”梁启超也认为，《春秋》“只能作经读，不能作史读”。这是因为孔子著《春秋》 A. 重在表达个人政治观念 B. 偏离了儒家的礼乐传统 C. 严重背离客观历史事实 D. 违背了统治阶级的意愿 |
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| 4. 选择题 | 详细信息 |
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古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏商周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者（ ） A. 不能适应现实政治 B. 反对进行社会变革 C. 理想化的政治诉求 D. 以复古为政治目标 |
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| 5. 选择题 | 详细信息 |
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战国中后期，思想领域出现融合。下列选项最能体现这一倾向的是（ ） A．克己复礼 B．礼法兼用 C．民贵君轻 D．选贤举能 |
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| 6. 选择题 | 详细信息 |
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孟子认为：“士之仕也，犹农夫之耕也”“士之失位也，犹诸侯之失国家也”。这表明他主张 A. 知识分子应重视农事 B. 知识分子应参与政治 C. 统治者应维护分封制度 D. 统治者应该有民本意识 |
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| 7. 选择题 | 详细信息 |
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《韩非子·解老》：“凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功：藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。”由此可知 A. 法家思想力图以变法推动社会进步 B. 法家思想中存在着民本成分 C. 法家思想阻挠变法以维护自身利益 D. 法家思想重稳定而不重变革 |
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| 8. 选择题 | 详细信息 |
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有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是 A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家 |
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| 9. 选择题 | 详细信息 | ||||||||||||||||||||
“究天人之际”是思想家们永恒的追求，在同一时代的中国和希腊都出现过飞跃，下面是思想家们流传下了许多著名的观点或名言（下表）：
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| 10. 选择题 | 详细信息 |
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“这种宇宙理论极其详尽地描述了天上与人间的平行，……一个好皇帝会带来和平和丰收，一个坏皇帝则带来动荡和饥荒。”下列思想家中，最早完整阐述该理论的是 A．孔子 B．老子 C．韩非子 D．董仲舒 |
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| 11. 选择题 | 详细信息 |
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西汉初期，陆贾把阴阳家的“天人感应”说引入其天人学说；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在一起；贾谊则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明，当时儒学 A.奠定了汉代新儒学的发展基础 B.具有成为汉代官方正统思想的趋向 C.继承了先秦诸子思想的精华 D.开始融合道家及阴阳家的学说 |
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| 12. 选择题 | 详细信息 |
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孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是 A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C.儒学思想植根于久远的历史传统 D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 |
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| 13. 选择题 | 详细信息 |
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在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒 A. 继承了原始儒学的全部宗旨 B. 背离了原始儒学的民本思想 C. 背离了原始儒学的仁爱思想 D. 摒弃了原始儒学的德治主张 |
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| 14. 选择题 | 详细信息 |
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黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲 A. 批判学术僵化，倡导思想自由 B. 倡导经世致用，反对思想一统 C. 批判君主专制，倡导天下之权 D. 批判八股取士，倡导学以致用 |
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| 15. 选择题 | 详细信息 |
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明清之际，作为官方意识的“程朱理学”受到“经世致用”思潮的冲击。其原因不包括 A. 君主强化专制统治的需要 B. 先秦儒家实学传统的影响 C. 明朝灭亡与清朝建立的冲击 D. 商品经济进一步发展的推动 |
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| 16. 选择题 | 详细信息 |
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王夫之说其父严于取与，即使对于已成年的儿子，涉及财产，也界限分明，并不以享用其子的供奉为当然。其父这样做的理由是：“其人则吾子也，其物则非吾有也。”材料表明 A. 保护私有财产观念受到重视 B. 传统儒家伦理观念受到质疑 C. 王夫之思想深受其父的影响 D. 追求物欲的观念在民间盛行 |
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| 17. 选择题 | 详细信息 |
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李贽在《焚书》中讽刺道学家：“种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者，及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为自私，我欲利他……翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便说是事……凿凿有味，真有德之言。”这反映了李贽 A. 反对以孔子的是非为标准 B. 强调人正当的私欲 C. 认同市民阶层利益和要求 D. 反对遵循仁义道德 |
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| 18. 选择题 | 详细信息 |
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顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之以刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张（ ） A.天下兴亡，匹夫有责 B.限制君权 C.天下为主，君为客 D.民为邦本 |
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| 19. 选择题 | 详细信息 |
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顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”黄宗羲也说：“扶危定倾之心，吾身一日可以未死，吾力一丝有所未尽。”这说明他们都 A. 反对君主专制 B. 反对宋明理学 C. 提倡公平法治 D. 以天下为己任 |
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| 20. 选择题 | 详细信息 |
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朱熹作《朱子家礼》，阐述了家族生活的“通则”和“冠礼”“婚礼”“葬礼”“祭礼”四种重要的礼仪制度。他尽量以从众和从俗的原则对古礼进行修订，使之更加简化易行。这一做法 A. 促进了儒家伦理的世俗化 B. 造成了宗法观念的淡漠 C. 中断了儒家传统的继承性 D. 导致了日常仪式的繁琐 |
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| 21. 选择题 | 详细信息 |
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王阳明认为，致良知必须实地用功，为学不能与为政任事分离，经世求治成为其立心、立功的基本生活目标。由此可知王阳明： A. 以致良知为思想核心 B. 提倡“学思结合”的学习方法 C. 具有强烈的功利思想 D. 具有“经世致用”的思想色彩 |
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| 22. 选择题 | 详细信息 |
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孟子虽然称颂汤武革命，并对桀纣的暴政大力批判，但他只是停留在对君主个体的批判，而黄宗羲则并不仅仅批判某个君主，他对尧、舜、禹三代以下的所有君主都提出了质疑，认为整个三代以下都是有乱无治的。据此可知，黄宗羲 A. 其思想超出传统儒学范畴 B. 推崇西方民主政治 C. 深化了传统的民本思想 D. 主张废除君主制度 |
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| 23. 选择题 | 详细信息 |
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面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔子提出“仁”和“克己复礼为仁”等思想；孟子认为道德修养是圣人才德的重要组成部分；荀子提出君子“至德”的实现是遵循道德的结果。据此可知，他们都强调 A. 只有道德自律才能建立和谐社会 B. 独立平等是个体道德自律的前提 C. 道德自律理应是个体的自觉追求 D. 诸侯国君是社会道德自律的楷模 |
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| 24. 选择题 | 详细信息 |
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有学者认为，西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化、墨家的实践经验化（实验技艺方法）、禅宗的概念澄清化（理论思维顿悟）和道家的系统逻辑模式（全息结构模型），以及一些技术发明的原型等。这一观点 A. 背离了先秦诸子百家的思想内容 B. 准确评价了诸子百家的历史价值 C. 有益于拓展认知传统文化的视野 D. 夸大了先秦诸子百家思想的作用 |
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| 25. 选择题 | 详细信息 |
下列表格归纳了古希腊著名思想家的出生地及其思想贡献。从中可得出的正确结论是 A. 地理环境决定人的思维方式 B. 古希腊城邦公民兴趣广泛 C. 政治体制左右人的思想观念 D. 西方的人文精神逐渐形成 |
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| 26. 选择题 | 详细信息 |
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普罗泰格拉曾经提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正义、美德应该属于所有的人，法律和道德只有对人有好处时才能存在，才是真理。”普罗泰格拉阐述的核心思想是 A.阐释了制定城邦法律的基本原则 B.客观评价了法律对城邦的重要作用 C.肯定人在城邦体制中的重要性 D.强调了城邦是人和法律的有机结合 |
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| 27. 选择题 | 详细信息 |
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在柏拉图眼里，荷马史诗以及悲剧、喜剧（即希腊文艺遗产）都是不好的，这是因为文艺只属于情欲，绝不属于理智，它不能给人真理，反而逢迎人的情欲，摧残人的理性，伤风败俗。这反映了古希腊 A. 道德教化问题受到了一定关注 B. 人文主义者普遍推崇理性 C. 文学家和艺术家没有社会地位 D. 社会世风日下且人情淡薄 |
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| 28. 选择题 | 详细信息 |
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柏拉图从个人需要的多样性、能力的片面性和不同个人能力的差异性这三个方面来阐述社会分工的必要性，进而以分工为基础描述了国家的产生。柏拉图的这一国家学说 A.奠定了资产阶级国家学说的理论基础 B.否定了希腊政体的局限性 C.实际上指出了贤人治理国家的合理性 D.成为人文主义萌发的渊源 |
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| 29. 选择题 | 详细信息 |
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文艺复兴时期，宗教题材圣像画中的人物形象已不再是一个虚无的存在，也不再是心中的幻想，绘画中的他们变得充满生气，充满人性，变得与大众不再有隔阂。此现象说明 A. 宗教信仰失去了神圣地位 B. 画家们缺乏艺术的想象力 C. 艺术家多出身于平民阶层 D. 圣像画深受人文思想影响 |
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| 30. 选择题 | 详细信息 |
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阿尔贝蒂（1404--1472年）写道：“人们只要想做，没有什么做不到。”这位佛罗伦萨的贯族不仅是剧作家、诗人、文艺批评家、风琴演奏家、歌唱家，且是建筑师、数学家、考古学家，摔跤和登山运动员。他的言行 A. 表明其成就的影响巨大 B. 第一次认识到人的重要 C. 说明当时的人无所不能 D. 反映了当时的时代思潮 |
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| 31. 选择题 | 详细信息 |
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意大利文艺复兴的代表人物马基雅维利说：“我们意大利人较之其他国家的人更不信奉宗教，更腐败，都是些不择手段的利己主义者。”在莎士比亚的笔下，意大利人多为坏蛋，比如伊阿古（《奥赛罗》）夏洛克（《威尼斯商人》）之流。这反映了当时意大利 A.资产阶级追求现实世界的享乐 B.出现人文主义过于泛滥的弊端 C.经济发展导致两极分化严重 D.天主教会势力遭到严重打击 |
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| 32. 选择题 | 详细信息 |
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路德对于当时没有任何神学根据、夸张地宣传赎罪券功效的行径很是气愤。于是当时神学问题辩论的正常惯例，在1517年10月31日夜将《关于赎罪券效能的辩论》提纲贴在了威登堡教堂大门上，提纲中的言辞比较温和。这说明当时路德 A. 运用学术辩论手段揭露教会的腐败 B. 信奉“教随国定”原则 C. 号召基督徒为民族国家建立而斗争 D. 与罗马教廷彻底决裂 |
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| 33. 选择题 | 详细信息 |
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加尔文在宗教改革中提出，神职人员的产生，应通过教徒的投票选举；即使教会的首脑，也要服从“由信众兄弟组成的大会”的决定。这在当时的实质意义是 A. 打破天主教皇的至高权威 B. 阐述教会组建的民主原则 C. 建立高度自治的教会组织 D. 破除人们对上帝的迷信崇拜 |
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| 34. | 详细信息 |
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家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料： 材料一 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！” ——《论语·学而》 材料二 约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟（悌）。 ——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》 材料三 宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠（堂）中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。 ——明《虎墩崔氏族谱·族约》 请回答： （1）据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政 治主张。（3分） （2）历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。（3分） （3）儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。（3分） （4）综合上述材料和所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。（3分） |
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| 35. | 详细信息 |
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儒学是中国传统文化的主流，自身不断修正完善。阅读下列材料： 材料一 原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争。董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统儒学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在……他舍弃孟子和荀子的说法，他认为：人性有善恶之分。董仲舒对于荀子所赞同的只有荀子的教化思想，而与孟子一致的是把圣人看成善的标本的思想。 ——屠承先、陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》 材料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。 ——马克垚《世界文明史》 材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。 ——葛兆光《中国思想史导论》 请回答： （1）据材料一，指出董仲舒的“人性论”观点是什么。结合所学知识，说明能体现其“人性观”的政治主张。 （2）据材料二，指出理学的核心内涵，并从中分析出儒学思想体系在发展中体现出的特征。 （3）据材料三，明清之际中国的思想界出现了什么问题？结合所学知识，指出明清之际儒家思想有何新发展。 （4）综合上述材料，指出中国古代儒学发展的基本趋势。 |
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阅读材料，完成下列要求。 材料 正如汉初黄老自学并非先秦道家的简单翻版一样，汉武帝“独尊”的儒术，也在一些方面与先秦儒家不尽相同。董仲舒发挥先秦儒家的伦理观将其概括为“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，又特别阐发了《公羊春秋》的“大一统”思想。董仲舒学说当中的神秘主义倾向十分浓重，大量借用了阴阳家的思想因素，这尤其表现在其“天人感应”理论上。他将天塑造为一个具有人格神秘色彩的宇宙最高主宰，主张天人合一，天的喜怒哀乐会通过人世间很多自然现象体现出来。君主受命于天，统治百姓，百姓如违抗君主，即是违逆天意。同时君主也要小心谨慎，顺天之命（亦即儒家的基本伦理、政治原则）而行事，如无道妄为，天就会降灾异以警示，终致大乱。这样他既以天保护皇权，又用天约束皇权，“屈民以伸君，屈君以伸天”。 ——张帆《中国古代简史》 根据材料提炼出作者的一项认识并结合儒家思想发展演变的情况予以说明。（要求：观点明确，史实准确，史论结合） |
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