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阅读下面的文字，完成下面小题。 人们常以“人治”和“法治相对称”，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的杜会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。 礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。机和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任苦祖苦父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( ) A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。 C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ) A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。 B.第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。 C.文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。 D.本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。 【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ) A.乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。 B.生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。 C.礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。 D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。 |
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阅读下面的文字，完成下面小题 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘选自费孝通《乡土中国》，有删改） 【1】文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”谈谈“流弊”在文中具体指的是什么。 【2】孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是：父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会在认识问题的方式上的特征，请结合文意简要分析。 |
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阅读下面的诗歌，完成下面小题。 金黄的稻束 郑敏 金黄的稻束站在 割过的秋天的田里， 我想起无数个疲倦的母亲， 黄昏路上我看见那皱了的美丽的脸， 收获日的满月在 高耸的树巅上， 暮色里，远山 围着我们的心边， 没有一个雕像能比这更静默。 肩荷着那伟大的疲倦，你们 在这伸向远远的一片 秋天的田里低首沉思， 静默。静默。历史也不过是 脚下一条流去的小河， 而你们，站在那儿， 将成为人类的一个思想。 【1】对这首诗的解说，不恰当的一项是（ ） A.“金黄的稻束站在/割过的秋天的田里”一句涉及的时间，从全诗看，除了“秋天”外，还隐指“暮色”降临之前。 B.“黄昏路上我看见那皱了的美丽的脸”，把“皱”与“美丽”并列，寓有讴歌母亲的劳动和感叹时光流逝之意。 C.“你们/在这伸向远远的一片……”的诗句中，“你们”指诗歌的主要形象“金黄的稻束”。 D.“历史也不过是/脚下一条流去的小河”，这实际上就是稻束“低首沉思”的内容。 【2】对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A.诗歌以“金黄的稻束”为中心形象展开联想，通过稻田、路上、天空、远山等空间性的位移，传达——时间性的主题——对劳动中生命力的消逝的沉思。 B.诗歌赋予“金黄的稻束”以积极、强烈的视觉印象和消极、“静默”无言的听觉感受，意在利用两者的不协调，把关注点从外在画面转向内在的生命感受。 C.“金黄的稻束”、“收获日的满月”等形象都具有圆满意味，但诗歌未写收获日的快慰和满足，却引人思考劳动者母亲的“疲倦”。 D.“肩荷着那伟大的疲倦”一句中的主体，应该是美丽的母亲，而不是如雕像一样站在“秋天的田里”沉思的“稻束”。 【3】此处所写的是“疲倦的母亲”，它与“皱了的美丽的脸”有何关系？ 【4】诗人笔下的金黄的稻束是怎样的形象？从哪些关键性的诗句中看出？它们表达了诗人怎样的思想感情？ |
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阅读下面的文言文，完成下面小题。 王汝训，字古师，隆庆五年进士。除元城知县，累迁光禄少卿。吏科都给事中海宁陈与郊者，大学士王锡爵门生，又附申时行，恣甚。汝训抗疏数其罪，言：“与郊今日荐巡抚，明日荐监司。每疏一出，受贿狼籍。部曹吴正志一发其奸，身投荒徼。吏部尚书杨巍亦尝语侍郎赵焕，谓为小人。乞速罢谴。且科道以言为职乃默默者显谔谔者绌直犯乘舆屡荷优容稍涉当途旋遭摈斥言官不难于批鳞而难于借剑此何为也？天下惟公足以服人。今言者不论是非，被言者不论邪正，模棱两可，曲事调停。乞特敕吏部，自后迁转科道，毋恶异喜同，毋好谀丑正。”是时，巍以政府故，方厚与郊。闻汝训言引己且刺之，大恚，言：“臣未尝诋与郊。汝训以寺臣攻言路，正决裂政体之大者。”乃调汝训南京。未几，其子杀人论死，与郊悒悒卒。 汝训入为太常少卿。孟秋，飨庙，帝不亲行。汝训极谏。帝愠甚，以其言直，不之罪也。寻进太仆卿，调光禄。汝训先为少卿，寺中岁费二十万，至是滥增四万有奇。汝训据《会典》，请尽裁内府冗食，不许。 二十二年，改左佥都御史。汝训性清介，方严疾恶。巡按御史南昌彭应参亦雅以强直名，相与力锄豪右。乌程故尚书董份、祭酒范应期里居不法，汝训将绳之。适应参行部至，应期怨家千人遮道陈牒。应参持之急，檄乌程知县张应望按之。应期自缢死，其妻吴氏诣阙诉冤。帝命逮应参、应望诏狱，革汝训职。 汝训家居十五年，起南京刑部右侍郎。召改工部，署部事。初，矿税兴，以助大工为名。后悉输内帑，不以供营缮。而四方采木之需多至千万，费益不訾。汝训屡请发帑佐工，皆不报。在部岁余，力清夙弊。中官请乞，辄执奏不予，节冗费数万。卒，赠工部尚书，谥号恭介。 （节选自《明史·列传一百二十三》，有删改） 【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.且科道以言为职/乃默默者显/谔谔者绌/直犯乘舆/屡荷优容/稍涉当途/旋遭摈斥/言官不难于批鳞/而难于借剑/此何为也 B.且科道以言/为职乃默默者显/谔谔者绌/直犯乘舆屡荷优容/稍涉当途旋遭摈斥/言官不难于批鳞而难于借剑/此何为也 C.且科道以言为职/乃默默者显/谔谔者绌/直犯乘舆/屡荷优容/稍涉当途/旋遭摈/斥言官不难于批鳞而难于借剑/此何为也 D.且科道以言为职/乃默默者显/谔谔者绌/直犯乘舆/屡荷优容/稍涉当途旋遭摈斥言官/不难于批鳞/而难于借剑/此何为也 【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.迁，在古代可指变动官职，通常指晋升或调动；某些时候也指贬谪、放逐，如“迁客骚人”“迁谪”。 B.孟秋，为农历七月，立秋、处暑二节气所在的时段；仲秋为农历八月，白露、秋分二节气所在的时段；季秋为农历九月，寒露、霜降二节气所在的时段。 C.豪右，指豪门大族。中国古代，右表示尊贵，左表示贫贱，如“位在廉颇之右”表示蔺相如位列廉颇之上；“闾左”多指贫苦人居住的地方。 D.谥号是人们对死去的帝王、大臣、贵族以及有功绩的平民按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。 【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.王汝训正直果敢。他直言列举陈与郊的罪行，提出科道应当坚持公正，然而当权者是陈与郊好友的缘故，王汝训被调往南京。 B.王汝训为公节俭。他做少卿时，请求朝廷将内府的冗食全部减去；在工部理事时，坚决不予宦官经费，从而节省费用数万。 C.王汝训嫉恶如仇。董份、范应期行为不轨，王汝训准备将他们绳之以法；因操之过急，导致范应期自杀身亡，王汝训被革去职务。 D.王汝训勇于担当。修建大殿需要很多经费，在工部为官的他多次请求发放钱财补助，并大力整治过去的陋习。 【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）每疏一出，受贿狼籍。部曹吴正志一发其奸，身投荒徼。 （2）孟秋，飨庙，帝不亲行。汝训极谏。帝愠甚，以其言直，不之罪也。 【5】皇帝为什么逮捕彭应参、张应望，并革去了王汝训的职务？ |
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| 5. 诗歌鉴赏 | 详细信息 |
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阅读下面这宋词，完成下列小题。 满江红·和王实之韵送郑伯昌① 刘克庄 怪雨盲风，留不住江边行色。烦问讯、冥鸿高士，钓鳌词客。千百年传吾辈语，二三子系斯文脉。听王郎一曲玉箫声，凄金石。 晞发处，怡山碧；垂钓处，沧溟白。笑而今拙宦，他年遗直②。只愿常留相见面，未宜轻屈平生膝。有狂谈欲吐且休休，惊邻壁。 （注）①王实之、郑伯昌，均是作者的好友。三人是福建同乡，都有救国匡时的志向，因坚持正直操守而罢职闲居家乡。淳祐八年（1248）三月，郑伯昌被征召至朝廷为官，他坚辞不起，改派为“近畿”（京城附近）地方官。此词乃作者于送行时和王实之韵之作。②遗直：指直道而行，有古之遗风。 【1】下列对这首词的赏析，不正确的一项是 A. 词之开篇气象宏大，作者借狂风骤雨、江面迷离之势烘托友人此去风雨兼程的坚定以及送别之际惺惺相惜的依依离情。 B. “烦问讯、冥鸿高士，钓鳌词客”言明临行前词人对友人的信任与嘱托，嘱托友人拜访问讯位高权重之人以实现自己的高才雄略和济世的使命。 C. “晞发处，怡山碧；垂钓处，沧溟白”描绘出自然界的诸多色彩，更表现了作者与友人闲居时期洒脱放浪的情趣，衬托出他们高洁的志向和行止。 D. 这首送别词一扫“徬徨歧路，儿女沾巾”的俗态，既洋溢着个人情谊，更歌颂了高尚的志向，寄托了宏大的抱负。 【2】词的下阙表达了词人哪些情感？请简要分析。 |
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| 6. 名句名篇默写 | 详细信息 |
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补写下列句子中的空缺部分 （1）《登高》中情景交融、意境旷达，极写自己羁旅之愁和孤独之感的句子是：______，________。 （2）《赤壁赋》中用比喻的修辞手法，感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子：_________，________。 （3）《陋室铭》中引用孔子的话，画龙点睛，总结全文的句子是：______________。 （4）《论语》中以松柏作比，告诉我们在艰难困苦的环境中要坚强不屈的句子是：______________。 |
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| 7. | 详细信息 |
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阅读下面的文字，完成下面小题。 从广阔无边的海平面向下、向下、再向下……那片深度在6000米以下的深海水域，有着一个令人心悸的名称——“海斗深渊”。这里终年无光、温度低寒、缺乏氧气、食物资源 ，有着巨大的海水压力，化学环境也非常 ，对常规生命来说，这里是地狱一般的禁区。然而，大自然的神奇依然在这里 。事实上，在这样的“地狱禁区”，研究人员仍然发现了数百种物种，（ ）。在这片特殊的深海水域，它有着“高高在上”的地位，处于超深渊食物链的顶端，可承受700千克力/平方厘米的压力。科学家们发现：在不到2000万年的时间里，为适宜超深渊环境，（ ）。狮子鱼在皮肤、骨骼和细胞等方面经历了 的演变。超深渊狮子鱼的皮肤色素和视觉相关基因大量丢失，这使得它们看起来通体透明，而且视力丧失，对可见光不再有反应。超深渊狮子鱼中一个与骨骼钙化相关的基因——骨钙蛋白被截短了，而骨钙蛋白调控骨骼钙化和发育，不饱和脂肪酸合成的相关基因在深海鱼中出现了扩张，这使得在高压和低温下，此类生物能够保证它们的细胞膜的流动性。 【1】依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 （ ） A.匮乏 独特 显现 脱胎换骨 B.匮乏 奇特 显现 改天换地 C.贫乏 奇特 展现 脱胎换骨 D.贫乏 独特 展现 改天换地 【2】文中画波浪线的句子改写成：“‘海斗深渊’是从海平面向下很深的深海水域。”这样表达更加简洁明了，但原文表达效果更好，为什么？ 【3】请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切、逻辑严密，每处不超过20个字。 |
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| 8. 语言表达 | 详细信息 |
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下面文段有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并做修改，使语言表达更准确流畅。 ①我国学生近视呈现高发、低龄化的趋势，绝非危言耸听，而是有着翔实的数据支撑。②根据世界卫生组织的一项研究报告显示，目前我国近视患者超过6亿人，青少年近视率居世界第一。③从小学一年级到初中一年级，中国学生的近视比例上升了50%以上，高中生和大学生的近视率均已超过七成以上。④原因诸多，电子产品的伤害，学业压力过大，缺少户外运动……⑤如何防控孩子不近视，已经迫在眉睫，不容丝毫拖延。⑥其中，家庭负有不可推卸的责任。⑦据调查，一些家长不以为然，认为只要成绩好即可。⑧显然，这是对孩子的极不负责。⑨预防孩子近视，需要全社会共同努力。 |
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| 9. 语言表达 | 详细信息 |
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请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过70个字。 据中国科学院大学官方微信消息，2019年6月14日，由来自世界各地的124位著名科学家组成的跨学科委员会揭晓了本年度“爱因斯坦世界科学奖”得主。中国科学院外籍院士、中国科学院大学纳米科学与技术学院院长、中国科学院北京纳米能源与系统研究所首席科学家王中林斩获这一世界性的大奖，成为首位获此殊荣的华人科学家。评委会对他的研究成果予以充分肯定，认为他在纳米发电机和自供能系统研究方面的技术“有潜力彻底改变我们生活的每一个角落”“有望在不久的将来改变世界”，还认为他对摩擦带电物理学的阐释解决了一个2 600年的科学问题，为研发摩擦电纳发电机奠定了理论基础。 |
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