| 1. 选择题 | 详细信息 |
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宋明理学家们倡导的“存天理，灭人欲”的修养论，“格物致知”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功能论，均以 A. 研究天人关系为核心内容 B. 伦理道德为核心内容 C. 认识自然发展规律为核心内容 D. 关心社会进步为前提 |
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| 2. 选择题 | 详细信息 |
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某中学研究性学习课上，针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”，某学习小组得出下列四个结论： ①前者压制个人欲求，后者提倡人文主义； ②前者以农耕经济为基础，后者以工业经济为基础； ③前者服务于官僚政治，后者服务于新兴的资产阶级； ④前者受到统治者的重视，后者遭到天主教会的压制。上述结论正确的是 A. ①③④ B. ①③ C. ②③ D. ②③④ |
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| 3. 选择题 | 详细信息 |
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二程的理学思想表述不正确的是 A. 天理是万物的本原，先有物后有理 B. “人伦者，天理也” C. 提出“格物致知”认识论 D. 把天理和伦理道德直接联系起来 |
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| 4. 选择题 | 详细信息 |
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“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化。”郭宝钧在《古玉新诠》中的这段话表明 A. 玉具有不同寻常的宗教象征意义 B. 以玉入法反映治国方式醇熟 C. 玉的人格化折射丰富的人文精神 D. 体现古代士大夫的政治智慧 |
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| 5. 选择题 | 详细信息 |
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理学的产生，标志着儒家思想已进入了哲理化、思辨化的阶段。下列有关“理”的理解，较为确切的是（ ） A．理就是社会发展的客观规律 B．理是人生就固有的思想观念 C．理是维护封建统治的伦理道德 D．理就是最高统治者的主观意志 |
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| 6. 选择题 | 详细信息 |
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清朝有一位叫秦间的才子，于清朝乾隆年间考中状元，在游杭州西湖到岳王庙岳飞墓前，因自己姓秦，惭愧地写下了“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”两句墓联。这反映了当时社会的思想主流是 A. 道学 B. 佛学 C. 理学 D. 民族主义 |
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| 7. 选择题 | 详细信息 |
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钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是 A. “仁”是道德价值的终极源泉 B. 通过“格物”获得知识 C. “三纲五常”是道的价值内涵 D. “正君心”才能天下平 |
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| 8. 选择题 | 详细信息 |
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王阳明说:“无善无恶是心之体,有善有恶 是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”“心之所发处便是行,一念不善,便是恶行”。对该材料理解错误的是( ) A. 目的是为了加强人的道德修养 B. 体现了“知行合一”的认识论学说 C. 正确揭示了认识与实践的关系 D. 认为良知是存在人们心中的天理 |
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| 9. 选择题 | 详细信息 |
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开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法：（ ） A．推翻了儒家思想的正统地位 B．是商品经济和市民阶层发展的体现 C．有利于后世儒学的创新发展 D．违背中国传统思想发展的主流趋势 |
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| 10. 选择题 | 详细信息 |
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不同时期，对于提高人修养的途径问题，儒学家有不同的看法。宋朝到明朝的变化是 A. 遵从礼乐到顺应天命 B. 顺应天命到顺应自然 C. 格物致知到本心体悟 D. 循序渐进到经世致用 |
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| 11. 选择题 | 详细信息 |
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现存于河北定州的元代清真寺汉文碑记《重建礼拜寺记》认为：伊斯兰教奉行的君臣之义、父子之亲、夫妇之别、长幼之席、朋友之信与儒家五伦；伊斯兰教的真主与儒经中的上帝，伊斯兰教的念、礼、斋、课、朝五功与儒家的父义母慈、兄友弟恭、子孝五常之教没有什么不同。这一见解 A. 显示了伊斯兰文化与中国文化的高度融合 B. 有助于穆斯林群众与汉族群众的文化认同 C. 印证了元代中国开放、平等的包容性文化 D. 标志着伊斯兰教中国化进程已经基本完成 |
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| 12. 选择题 | 详细信息 |
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魏晋南北朝时期，儒学的发展出现危机，主要社会原因是 A. 儒学内容陈旧 B. 焚书坑儒的实行 C. 社会经济的落后 D. 佛教和道教的迅速传播 |
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| 13. 非选择题 | 详细信息 |
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阅读下列材料： 材料一：时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善。 材料二：圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备……世异则事异……事异则备变。 材料三:天子受命于天,天下受命于天子……与天同者大治，与天异者大乱。 ----《春秋繁露》 材料四：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁义礼智，岂不是天理！君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，岂不是天理！”朱熹又说：“天理人欲，不容并立”，“天理存，则人欲亡；人欲胜则天理灭”。他认为，学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。 请回答： （1）材料一反映了什么历史现象？这种现象的出现有何历史意义？ （2）材料二反映了哪一学派的思想？列举其代表人物及其主要的思想主张？ （3）材料三体现了董仲舒的什么思想？他提出该思想的目的是什么？ （4）结合材料四和所学知识，概括朱熹的思想主张，并指出朱熹提出这一主张的目的。 |
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| 14. 简答题 | 详细信息 |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一、“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ ——《论语》 “天行有常，不为尧存，不为桀亡”。“从天而颂之，孰与制天命而用之 ——《荀子·天论》 材料二、“惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。” “阳贵而阴贱，天之制也”。“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三、性与天道，一也，天道降而在人，故谓之性。性者，生生之所固有也。循是而之焉，莫非道也 ——《二程集》 性即理也。……于是人物之性，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也 ——《中庸章句》 道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰仁义，仁义者，人之本心也 ——《陆九渊集》 （1）指出材料一中“天”的含义，概括材料的共同观点。 （2）根据材料二概括董仲舒的思想，据此分析“天”的作用。 （3）根据材料三概括宋代理学家的观点，并结合所学知识指出宋代对儒学的发展。 |
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