山西2019年高二下册历史月考测验同步练习
| 1. 选择题 | 详细信息 |
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孔子曾说：“人应该以道为志向，以德为依据，以仁为凭藉，学习六艺等知识。”孔子强调的是 A．治国的策略 B．对生活的热忱 C．个人的修养 D．文人处世原则 |
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| 2. 选择题 | 详细信息 |
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《管子·任法》中记载：“故法者，天下之至道也，圣君之实用也……有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。”对此理解准确的是 A. 法律的主要功能是要约束民众的行为 B. 其中蕴含了法律面前人人平等的思想 C. 一定程度上体现了对人民利益的保护 D. 法实质上是君主进行统治的有力工具 |
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| 3. 选择题 | 详细信息 |
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《礼记•曲礼》认为父仇不共戴天，为父祖复仇被视为孝义之举。汉代董仲舒在春秋决狱案例中对子误伤父的结论是：“臣愚以……春秋之义……君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”魏律规定：“贼斗杀人，以劾而亡，许依古义，听子弟得追杀之。”这表明汉魏时期的法律呈现出 A. 宗法家族的特色 B. 以儒入法的特色 C. 同态复仇的特色 D. 严刑峻法的特色 |
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| 4. 选择题 | 详细信息 |
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嘉靖八年，在大学士桂萼的鼓动下，明世宗（嘉靖）指责王阳明（当时已逝世）说守仁放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术。近年士子传习邪说，皆其侣导这说明王阳明心学 A. 具有否定传统懦学的倾向 B. 有利于提升人的主体地位 C. 没有维护封建统治秩序 D. 致良知不合君主愿望 |
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| 5. 选择题 | 详细信息 |
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自秦汉至明清，各家思想皆视“道”为现象背后的本真，将“得道”当作终极的追求目标。宋儒主张“道”乃天地间最高的力量，是人们必须遵从的真理。明清时期的少数思想家不满宋儒脱离人生的“道”论，强调“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。这表明明清时期的少数思想家 A. 反对盲目相信孔子 B. 强调人的个性自由 C. 肯定人的正当私欲 D. 倡导经世致用学问 |
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| 6. 选择题 | 详细信息 |
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某网站曾载文评价明清之际一位思想家说：历史证明，维新派的“兴民权”，孙中山的三民主义……无不受到□□□思想的影响。即使在当代中国，□□□的思想对天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。文中□□□中的内容应该是( ) A. 李贽 B. 黄宗羲 C. 顾炎武 D. 王夫之 |
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| 7. 选择题 | 详细信息 |
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在中国古代哲学史上有几句流传千古、至今不衰的话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知。"从其内容看反映了（ ） A. 程朱理学 B. 阳明心学 C. 李贽“异端” D. 经世致用思想 |
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| 8. 选择题 | 详细信息 |
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有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学藩篱的、异质的新思想系统。”材料中所说的“异质”( ) A.没有突破先秦儒家思想的范畴 B.体现了新兴市民阶层的诉求 C.是封建社会晚期“西学东渐”的产物 D.对当时中国的社会转型影响巨大 |
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| 9. | 详细信息 |
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“人是万物的尺度”这一观点体现了普罗塔戈拉鲜明的反传统倾向，它既否定了传统的神本主义，也破除了绝对权威主义。下列与普罗塔戈拉观点最接近的说法是 A. “美德即知识” B. “格物致知” C. “知识即感觉” D. “因信称义” |
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| 10. 选择题 | 详细信息 |
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柏拉图认为人的灵魂由两部分组成：一个是可以用以思考推理的灵魂的理性部分，另一个人们用以感觉到爱、饿、渴等物欲之骚动的心灵的无理性部分。灵魂中的这两种品质决定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隶”。这反映出古典人文主义强调 A. 追求节制适度的幸福生活 B. 运用感性力量控制人的欲望 C. 通过教化提高公民的素养 D. 确立城邦正义的道德标准 |
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| 11. | 详细信息 |
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上帝把人分为“选民”和“弃民”：选民发财致富，万事顺利，死后进入天堂，弃民则相反。这段话反映了哪一观点 A. 教会的“因行称义” B. 马丁.路德的“因信称义” C. 加尔文的“先定论” D. 苏格拉底的“认识你自己” |
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| 12. 选择题 | 详细信息 |
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欧洲的宗教改革既没有传世的经典文学艺术作品，也没有影响重大的政治理论，却能够与文艺复兴和启蒙运动并列为人文精神发展史上的重大事件。主要是因为 A. 改革否定了上帝的权威 B. 改革废除了教会的陈规陋俗 C. 改革肯定了人的主观能动性 D. 改革打击了欧洲的君主专制制度 |
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| 13. 选择题 | 详细信息 |
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有学者说，文艺复兴与宗教改革“同流而异趋”，两者在知识范围内为“兄弟”，在道德范围内为“仇雠（chòu）”。下列对此理解正确的是 A. 态度上看两者都挑战罗马教廷权威 B. 在目标上两者都主张削弱封建王权 C. 异趋指两者对古代文化的态度不同 D. 同流指两者都试图摆脱宗教的束缚 |
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| 14. 选择题 | 详细信息 |
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“每个人都必须把自己的一切权利转让给全体，没有人可以例外；同时人人都应当获得同等的权利。”材料着重论述了 A. 人民主权说 B. 天赋人权说 C. 社会契约论 D. 人生而平等 |
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| 15. 选择题 | 详细信息 |
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孟德斯鸠认为：“显贵的人容易遭人忌妒，他们如果由平民来审判，就要陷于危险的境地，而不能享有一个自由国家最渺小的公民所享有的受同等人裁判的特权。”这体现了孟德斯鸠 A. “人民主权”意识 B. “公正平等”司法原则 C. “分权制衡”精神 D. “君主立宪”体制设想 |
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| 16. 选择题 | 详细信息 |
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启蒙运动对文艺复兴人文主义思想的发展表现在 ①把反封建推进到反对封建专制制度 ②把反宗教神学推进到尊重科学信仰自由 ③把宣传人性推进到建立“理想王国” ④把尊重人推进到天赋人权、平等自由等 A. 123 B. 234 C. 134 D. 1234 |
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| 17. | 详细信息 | |||||||||||||
某中学为活跃校园文化，举办了中外文化展览。现摘录其中的部分展览，结合所学知识回答相关问题。展览一：中外思想集锦
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| 18. | 详细信息 |
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阅读材料，完成下列问题。 材料一 在《理想国》中柏拉图认为，古希腊城邦是基于社会分工合作，理想国中各阶级具备各自的美德，不相僭越，城邦就达到了“正义”。柏拉图认为城邦的治理是复杂的艺术，因而对统治者的政治、文化、才能、品德等方面，提出了相当高的要求。城邦的统治者属于第一等级的公民，统治者的灵魂是由黄金构成的，具有智慧的美德。孔子编撰的《尚书》中所记录的君王，都是被儒家所认定的“明君贤王”，《尚书》中记录了上古“明君贤王”在选任继任者时，是通过大臣举荐并经过多年考察其德行和才能是否符合条件，才能最终确定下来的。 ——摘编自许天蓝《论<理想国的政治理想兼与尚书>政治理想之比较》等 材料二 《论语》与《理想国》对思想政治教育之重视值得我们在中国特色社会主义建设中深思。历史经验证明，道德的软约束效果是因人而异的。封建社会的中国统治者最终无不采取了“外儒内法”的治理方式，而柏拉图在晚年的《法律篇》中也最终将法律置于道德之上。 ——摘编自彭文龙《论语》与《理想国》中的思想政治教育思想比较研究》 材料三 在某种意义上，西方启蒙运动是对传统中的希腊路向的复归，它所反对的是神性的宰制性垄断。欧洲启蒙运动张扬科学精神，把启蒙推进到人的主体性层面，使人摆脱一切愚昧与迷信而获得自由，用人的智慧重新认识与创造历史。在西方的启蒙进程中，启蒙与传统表现为一种回归关系，它的反传统并没有打破整个西方文化体系的构架 ——骆徽等《中西启蒙运动的比较与启示》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，概括柏拉图与孔子政治理想的相通之处。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出柏拉图与孔子政治理想形成的背景。 （3）根据材料三并结合所学知识，概括西方启蒙运动的特点。 |
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| 19. | 详细信息 |
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“人是万物的尺度”这句古老的希腊哲学话语，完整的含义至少包括三个层面的解读。第一，人身方面，人必须有人身自由，人不能成为他人的奴隶，就是要把人从奴隶制度下解放出来。第二，精神方面，人必须有精神自由，人不能成为神及其代言人的奴隶，就是要把人从蒙昧、蒙骗中解脱出来。第三，物质方面，人必须有物质自由，人应当追求理性，追求科学，用发展生产力来克服物质世界的限制，让自然为人类服务。这三个方面构成了人文精神的完整含义，成为西方人文精神的渊源。近代欧洲科学的发展和思想解放运动从根源上说无不滥殇于这一思想，并不断地丰富发展着人文精神的内涵，共同推进了人类在精神层面的自立、自主、自觉和自信。 ——摘编自张晖明等：《人文精神的回归与马克思主义经济学的理论创新》 概括材料中的观点，并结合近代欧洲文明发展的相关知识，任选一角度对材料中的观点加以论述。（要求：观点明确，史实准确，史论结合。） |
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