| 1. 选择题 | 详细信息 |
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有学者认为商周之际的中国文明发生了根本的变化，而且是全方位的，是真正意义上的“文化大革.命”。其意义，当然不仅仅是在王权易姓，还在于理性超越了信仰，引领了此后三千年的文明。材料反映了 A. 分封制取代内外服制是历史的进步 B. 西周的制度推动了各地的文化认同 C. 西周制度文化对后世产生深远影响 D. 礼乐制度确立使自然信仰逐渐衰亡 |
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| 2. 选择题 | 详细信息 | ||||||||
下表为不同史籍关于西周分封制的历史叙述。据此能够被认定的历史事实是
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| 3. 选择题 | 详细信息 |
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晋献公的曾祖父是晋穆侯的小儿子，晋献公夺取晋国国君位置后，为巩固其地位，将公族（大宗国君亲族）势力屠杀殆尽。从此晋国不再立公子、公孙为贵族，史称“晋无公族”。这样一来，政权就落到卿大夫手中，于是就有了韩赵魏三家分晋。这说明 A. 西周的分封制开始瓦解 B. 宗法制有利于政权稳定 C. 封建等级制度受到冲击 D. 家国体制退出历史舞台 |
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| 4. 选择题 | 详细信息 |
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历史学家研究发现，春秋时期在政治上活动的516人，出身微贱的占26％；战国时期在政治上活动的713人，出身微贱的占55％。这种现象出现的主要原因是 A. 百家争鸣局面出现 B. 东周权力关系变化 C. 贵族政治彻底结束 D. 官僚政治已经形成 |
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| 5. 选择题 | 详细信息 |
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《管子》一书中记载，春秋时期齐国已用铁农具耕种土地。但据考古发现，在长江流域春秋晚期吴国墓葬中发现的农具和手工业工具，均为青铜制造。在中原地区洛阳王城、郑州碧沙岗和山西侯马等地春秋中晚期以至战国之际的遗址中，还普遍存在石、骨、蚌器的生产工具。由此可见春秋时期 A. 长江流域的经济发展水平已超过中原地区 B. 中国经济重心仍在关中平原 C. 中原地区的战乱严重影响了该地经济发展 D. 铁制工具仍然没有普遍使用 |
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| 6. 选择题 | 详细信息 |
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《后汉书》卷七十六载：“（王景）迁庐江太守，先是百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足。郡界有楚相孙叔敖所起芍陂稻田。景乃驱率吏民，修起芜废，教用犁耕，由是垦辟倍多，境内丰给。”材料旨在说明 A. 兴修水利实现了经济重心的南移 B. 采用犁耕技术促进农业生产发展 C. 使用曲辕犁大幅增加了耕地面积 D. 盐铁官营推动了生产技术的普及 |
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| 7. 选择题 | 详细信息 |
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秦汉时期，丞相是朝廷中掌握行政实权的总理大臣，“门下”是皇帝的侍从机关。魏晋时“门下”发展为侍中寺，凡属重要政令，皇帝都要征求其意见，东晋时，改为门下省，权势渐重，南北朝时，成为与中书省、尚书省鼎足而立的政治核心机关。这一历程反映了 A. 三省集体议政提高了行政效率 B. 门下省成为监察百官机构 C. 丞相参与决策的权力逐渐削弱 D. 宰相逐渐退出了权力中心 |
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| 8. 选择题 | 详细信息 |
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秦始皇在全国进行各项标准化建设，如统一文字、货币、度量衡等，注意整顿各地风俗习尚。这主要借助于 A. 君主专制的决策模式 B. 中央集权的政治体制 C. 赢政本人的雄才大略 D. 分久必合的历史大势 |
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| 9. 选择题 | 详细信息 |
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郭沫若主编的《甲骨文合集》从十多万片甲骨中精选41956片分类进行编排，共分成奴隶和平民、奴隶主贵族、官吏、军队刑罚监狱、战争、农业、商业、建筑、天文历法、祭祀等二十多个类别。由此可推知 A. 史家的研究大都具有主观偏见 B. 甲骨文已是成系统的文字 C. 当时已形成强有力的中央政权 D. 当时阶级矛盾进一步激化 |
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| 10. 选择题 | 详细信息 | ||||||||||||
下表为汉代政治家提出的思想主张，这些主张体现出的共同的治国策略是( )
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| 11. 选择题 | 详细信息 |
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董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体，三者相辅相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒这样构建的“天”的哲学的目的是 A. 神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要 B. 吸收道家、阴阳家学说改造儒学 C. 利用儒家的仁德之政解决现实需 D. 利用“天人合一”观念论证 |
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| 12. 选择题 | 详细信息 |
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考古学家在河北临城县中羊村发现了属于战国后期赵国的墓葬群，该墓葬群采取了聚族而葬的方式，间距稠密，在2250平方米的范围内有150余座墓葬，分布整齐，排列有序。可见当时 A. 社会的等级结构层次分明 B. 周天子宗族礼制下移民间 C. 地方的宗族力量由弱变强 D. 地方的宗族力量依然强大 |
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| 13. 选择题 | 详细信息 |
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《廷尉公训约》记载：“吾族务要恪守祖训，以伦理为纪纲。父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺。一家雍睦（和睦），端由于此。……宗族称孝，乡党称弟（悌），自足见重于世矣。”据此，中国古代族规起到的直接作用是 A. 灌输儒家伦理道德 B. 维护家族团结和睦 C. 稳定专制统治秩序 D. 强化家国一体观念 |
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| 14. 选择题 | 详细信息 |
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秦代“以法为教，以吏为师”，官员选任方面完全是熟悉文史法律的“文吏”。汉初，训练有素的文吏仍然占据着政治机构的主导地位。武、宣之时，文吏依然掌握着国家政权的主要命脉，而儒生已经从文化方面向整个社会开始渗透，文吏和儒生形成了对峙局面。对此合理的解释是 A. 汉承秦制，有所损益 B. 罢黜百家，独尊儒术 C. 贵族政治到文人政治 D. 黄老之术到霸王道杂之 |
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| 15. 选择题 | 详细信息 |
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学者何新在《哲学思考》中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教。在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了 A. 儒家的政治化趋势 B. 儒学思想出现质变 C. 中央集权逐渐强化 D. 儒学的不断世俗化 |
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| 16. 选择题 | 详细信息 |
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董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高远，凡人岂能领会，唯有天子是天与人之间的媒介。这反映了董仲舒的 A. 以刑辅德的思想 B. “大一统”思想 C. 三纲五常的思想 D. 君权神授的思想 |
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| 17. | 详细信息 | ||||||||||||||||||
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阅读材料，回答问题。 材料一 孟子对于农商一列平视，从无重农抑商之主张。孟子以前之政治家，大多亦无重农抑商之主张。持此主张并实行此政策者，始自商鞅自此视农为“本富”，商为“末富”。所谓“崇本抑末”之思想，渐成为中国流行的经济思想。 ——摘编自李剑农《中国古代经济史稿》 （1）指出材料一中孟子和商鞅对“农商”的态度。商鞅持此主张是基于什么认识？有何具体背景？ 材料二 随着西汉社会经济的发展，商人势力迅速膨胀，……严重影响中央财政收入。公元前119年汉武帝令“初算缗钱”，向工商业主、高利贷者征收资产税，并处罚隐瞒资产或申报不实者后又下令“告缗”，鼓励民众告发不如实申报的商人，结果“商贾中家以上大氏破”。 ——摘编自邱树森、陈振江《新编中国通史》 （2）指出材料二中汉武帝采取的措施及其目的。为实现这一目的，汉武帝还有哪些举措？ 材料三 （宋）太宗淳化二年诏曰：“关市之租，其来旧矣……征算之条，当从宽简，宜令诸路转运使……市征所算之名品，共参酌裁减，以利细民”。又诏：“除商旅货币外，其贩夫贩妇细碎交易，并不得收其算”。 宋代的“州郡财除民租之外，全赖商税”。 ——马端临《文献通考》等北宋商税简表
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| 18. 非选择题 | 详细信息 |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一平王东迁后的混乱形势，表现为三个方面： 一、周王室丧失了对诸侯国的约束能力。东迁依靠晋、郑两国。东迁后，周室仅有洛阳周围数百里之地，相当于一个小国。春秋初晋国内乱无暇外顾，郑国操王室权柄。郑武公死后，平王想立虢公为卿士，因郑庄公不满而罢。为取信于郑国，平王还与郑庄公交换太子为质，史称“周郑交质”。平王死后，桓王又想使虢公执政，郑庄公派士兵抢收周地温和成周的庄稼，史称“周郑交恶”。桓王十三年（前707年），桓王罢免了郑庄公的王室卿士之职，郑便与周兵戎相见，战斗中郑军“射中王肩”，天子威信扫地。西周有诸侯定期向王室述职纳贡的制度，而春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了，“春秋之世、鲁之朝王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十”，“鲁大夫聘周者仅四，其聘齐至十有六，聘晋至二十四”。失去朝贡使王室陷入贫困，甚至要向诸侯“求赙”（要财物助丧）、“求车”、“求金”。 二、诸侯国内部和诸侯国之间篡杀、攻伐层出不穷。春秋初，有100多个大小不等的诸侯国，齐、秦、晋、楚四国最大，鲁、曹、宋、郑、卫、燕、陈、蔡、吴、越十国次之。各诸侯国内部以及它们之间的等级秩序，以往受周室制约。现在失去约束，各诸侯国内部争夺及各诸侯国之间的争夺空前激化。仅鲁桓公在位的19年间（前722年至前694年）就发生鲁桓公杀隐公自立、宋华督杀殇公、齐襄公杀鲁桓公一系列变乱。春秋初的强国郑国，在庄公死后发生了长达20年的内乱。 ——摘自《中国历史》先秦卷张岂之 材料二孔子很重视周礼，把西周看作是理想的时代，尽管他对于旧制度认为应该有损有益。在他看来，作为贵族行动规范的礼，不应该仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合。如果离开了仁，礼就没有意义了。所谓的仁就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。孔子周游列国，受到各国的款待，但他没有得到亲自检验自己政治理想的机会。 面对当时的实际，墨家要求“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此出发，墨家反对当时以强欺弱的残酷战争。 ——摘编子白寿孨《中国通史》等 （1）根据材料一并结合所学知识，说明春秋时期社会秩序混乱的原因及其影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括孔子与墨家在稳定社会秩序方面的主张，并加以简要评价。 |
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| 19. | 详细信息 |
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阅读材料，完成下列要求。 材料 《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。——《礼记大学》《汉书循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣，尊他为“召父”。《后汉书杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹（官名）时，爱民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方的敬称。 ——据《汉书》《后汉书》整理 解读材料并结合中国古代史的相关知识，谈谈你对材料所述历史现象的认识。（要求：准确概括历史现象，阐述须有史实依据。） |
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