| 1. | 详细信息 |
|
中国古代思想史把魏晋称为玄学时代，隋唐为佛学时代，宋明为理学时代。那么春秋战国、两汉、明清之际分别可称为 A. 子学时代、经学时代、实学时代 B. 子学时代、实学时代、经学时代 C. 实学时代、经学时代、子学时代 D. 经学时代、子学时代、实学时代 |
|
| 2. | 详细信息 |
|
《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天?人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君?民）方面，强调民的作用。下列属于这一时期在前一关系上的主张是 A. 君轻民贵 B. 君主受命于天 C. 制天命而用之 D. 天下为主君为客 |
|
| 3. | 详细信息 |
|
王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之 A. 明确提出了主权在民学说 B. 否定了董仲舒的君权神授理论 C. 阐释了朴素唯物主义思想 D. 主张君主应该由民众理性选择 |
|
| 4. | 详细信息 |
|
普罗泰戈拉在其著作《论神》中说：“我不能断定神是否存在，认识神障碍众多，第一是对象不明，第二是人生短暂。”结果其著作被公焚。公元前399年，检察官阿尼图斯、悲剧诗人美勒托和修辞学者吕孔控诉苏格拉底不敬城邦认可的神、另立新神和腐蚀青年而判处死刑。对此表述最准确的是 A. 城邦精神排斥多神崇拜 B. 人文精神并非是雅典主流思想 C. 城邦政治王权和神权相结合 D. 神在雅典人心中地位提高 |
|
| 5. | 详细信息 |
|
启蒙运动时期的一些思想家谴责理性主义把感情的自发性、人的个性、天才的灵感从属于冷冰冰的理性化规则，他们把其看成是法国的文化霸权。材料意在强调 A. 理性主义摒弃人文主义 B. 启蒙运动根植专制传统 C. 对启蒙运动的人文反思 D. 启蒙运动开展的排它性 |
|
| 6. | 详细信息 |
|
唐代书法中“楷书”规矩之森严、法度之完备、风格之繁复令后世望面却步。另一方面唐代所孕育并产生的“狂草“纵放恣肆、奇宕瑰伟，完全可以和楷书艺术平分秋色。这反映了 A. 唐书既“尚法又尚情”的艺术特质 B. 唐书完全满足了时人的审美需求 C. 唐代草书否定了楷书的法度规范 D. 唐代社会三教合一的思想格局 |
|
| 7. | 详细信息 |
|
明朝末年，作恶多端的魏忠贤遭贬自缢后，人心大快，世间纷传，演魏忠贤一事的小说一时成为热门。孙楷第《中国通俗小说书目》载有《皇明中兴圣烈传》（后改为《魏忠贤软事》）、《警世阴阳梦》《?兀闲评》等。这主要说明了 A. 魏忠贤的倒台具有历史发展的必然性 B. 市民阶层对通俗小说有更深认识 C. 评论宦官专权是明末小说的题材之一 D. 明末印刷术有了突飞猛进的发展 |
|
| 8. | 详细信息 |
|
科学家胡克在听了某著作的提纲后说：“亲爱的先生，我真为您高兴，不过我也暗暗地为您捏一把汗啊。如果您不是生在维多利亚女王的英国，而是生在16世纪的西班牙，那您可能就会被当做异教徒而被处以火刑了！”据此推断“这位先生和他的著作”是 A. 马克思和《共.产.党宣言》 B. 达尔文和《生物进化论》 C. 莎士比亚和《哈姆雷特》 D. 牛顿和《自然哲学的数学原理》 |
|
| 9. | 详细信息 |
|
传统的经世思想在鸦片战争后发生了变化，“经世思想不仅包涵批判现实、倡言改革的振兴实学的内容，而且增加了关注夷情的新视角。”以下思想，可以归入鸦片战争后经世思想的是 A. “天下兴亡，匹夫有责” B. “世道必进，后胜于今” C. “中学为体，西学为用” D. “变法之本，在育人才” |
|
| 10. | 详细信息 |
|
1977年，余光中在《蔡元培墓前》一诗中写道：“想墓中的臂膀在六十年前/殷勤曾摇过一只摇篮/那婴儿的乳名叫做五四/那婴孩洪亮的哭声/闹醒两千年沉沉的古国/从鸦片烟的浓雾里醒来。”材料中主要揭示蔡元培 A. 参加了资产阶级民主革命 B. 在北京发动了五四爱国运动 C. 为中国近代教育做出重大贡献 D. 把北大变成为思想启蒙的基地 |
|
