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阅读下面的材料，按要求作文。 面对突如其来的新冠肺炎疫情，中国人民的表现让世界人民为之折服点赞。请以“你 的样子，就是中国的样子”为题，写一篇文章。文体不限，不少于 800 字。
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高中语文课本中有许多经典人物，请从下列人物中任选一位，写一段不少于 80 个字的评论，谈 谈你对他的认识。要求:紧扣人物身份；至少运用一种修辞手法。 人物:荆轲 屈原 苏轼 鲁迅
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讲究措辞文雅和形象是中华民族的优良传统，请根据示例写出下列不同场合中使用的词语或句子。 示例：比赛夺得冠军，可以直接说“夺冠”；文雅一点，可以说“折桂”“夺魁”； 如用四个字，可以说“成为擂主”“传来捷报”；甚至还可用“雄壮的国歌声响 起来了”这样的句子来表达。 (1)决赛输了，可以直接说“失利”；文雅一点，可以说“ ”(两个字)；如用四个字的成语或 熟语，可以说“ ”；甚至还可用“ ”这样的句子来表达。 (2) 比赛平局，可以直接说“战平”；如用四个字的成语或熟语，可以说“互交白卷” “ ” “ ”“ ”。
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阅读下面的文字，完成 17～19 题。 中国古代人们在造物活动中不止于满足“形”下之“致用之器”，更不断探寻着“形”上之“自然之道”。中国传统文化中包含着深厚的“合”“和”思想，渗透于社会的方方面面。《道德经》所言“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为世间万物都有“阴”“阳”之分，彼此相“和”才能 。“合”则“和”，儒家和道家对“和” 的理解 ，无论是道家倡导的与自然“和谐”共处，还是儒家说的“中庸”之道， 本质都是“以和为美”“以和为贵”。( )。《考工记》指出，好的器物制作所 需之“美材” 要符合“天时地气”，然后“巧者合之”。“郑之刀、宋之斤、 鲁之削、吴粤之剑”，无不是先因其地、以其时而取材，然后能工巧匠加以制作才能达 到“天人合一”的境界。虽然中国传统文化不仅提倡“和而不同”，但同时也强调“以 和为美”。西周思想家史伯认为“和”是在差异中寻求平衡与统一，而非简单的趋同。 中国传统造物活动正是不断地调和“天、地、人”之间的关系，从自然万物 发展变化的规律中，探究“和谐共生”之道。 17．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A．绵绵不绝 如出一辙 必需 循环往复 B. 生生不息 如出一辙 必须 周而复始 C．生生不息 异曲同工 必需 周而复始 D．绵绵不绝 异曲同工 必须 循环往复 18．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( ) A．“天人合一”是中国传统造物的最高境界 B．造物最高境界莫过于中国传统的“天人合一” C．中国传统造物的最高境界莫过于“天人合一” D．中国“天人合一”的传统是造物的最高境界 19．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( ) A．中国传统文化虽然提倡“以和为美”，但同时也强调“和而不同”。 B．中国传统文化不仅提倡“以和为美”，同时也强调“和而不同”。 C．中国传统文化虽然提倡“和而不同”，但同时也强调“以和为美”。 D．中国传统文化不仅提倡“和而不同”，同时也强调“以和为美”。
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补写出下列句子中的空缺部分。 (1)荀子《劝学》中“ ， ”两句，总结前文的比喻，指出了学习的本质。 (2)李白《蜀道难》中把夸张与神话融为一体直写山高，而且以水险衬托山势高危的两句诗是：“ ， 。” (3)周敦颐《爱莲说》中“ ， ” 两句，从香气、姿态角度进行描写，突出了莲清逸超群的品格。
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阅读下面两首唐诗，完成 14～15 题。 昌谷北园新笋四首 李贺 其一 箨落①长竿②削玉开，君看母笋是龙材。 更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。 其四 古竹老梢惹碧云，茂陵③归卧叹清贫。 风吹千亩迎雨啸，鸟重一枝入酒尊。 [注]①箨落：笋壳落掉。②长竿：新竹。③茂陵：地名。《史记·司马相如传》记载“相如既病免， 家居茂陵”。 14. 下列对两首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. “君看母笋是龙材”和《李凭篌引》中“空山凝云颓不流”皆属侧面描写。 B. “鸟重一枝入酒尊”句，言鸟栖竹枝之景映入酒樽，表现出清冷孤寂的心境。 C. 两首诗中都运用比喻，一状新竹之形，一摹老竹之声，生动形象，耐人寻味。 D. 相较于第二首中“惹碧云”的古竹，作者更喜欢第一首中“抽千尺”的新竹。 15. 竹是诗歌常见意象，寄托诗人情志。两首诗都写到了竹子，请分别分析“新竹”与“古竹”这 个意象，并简要概括你从中获得了怎样的成长启示。
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阅读下面的文言文，完成 10～13 题。 苏夔字伯尼，京．兆．武功人也。少聪敏，有口辩。八岁诵诗书，兼解骑射。年十三，从父 威至尚书省，与安德王雄驰射，赌得雄骏马而归。十四诣学，与诸儒论议，词致可观， 见者莫不称善。及长，博览群言，尤以钟律自命。初不名夔其父改之颇为有识所哂起家 太于通事舍人杨素甚奇之素每戏威曰杨素无儿苏夔无父后与沛国公郑译、国子博士何妥 议乐，夔与国子博何妥各有所持。于是夔、妥俱为一议，使百僚署其所同。朝延多附威， 同夔者十八九。妥恚曰：“吾席间函丈四十余年，反为昨暮儿之所屈也！”因而得罪， 议寝不行。著《乐志》十五篇，以见其志。数载，迁太子舍人。后加武骑尉。仁寿末， 诏天下举达礼乐之源者，晋五昭时为雍州牧，举夔应之。与诸州所举五十余人谒见，高 祖望夔谓侍臣：“唯此一人，称吾所举。”于是拜晋王友。炀帝嗣位，迁太子洗．马．，转 司朝谒者。以父免职，夔亦去官。后历尚书职方郎、燕王司马。辽东之役，夔领宿卫， 以功拜朝散大夫。时帝方勤远略，蛮夷朝贡，前后相属。帝尝从容谓宇文述、虞世基等 曰:“四夷率服，观礼华．夏．，鸿胪之职，须归令望。宁有多才艺，美容仪，可以接对宾 客者为之乎？”咸以夔对。帝然之，即日拜鸿胪少卿。其后弘化、延安等数郡盗贼蜂起， 所在屯结，夔奉诏巡抚关中。突厥之围雁门也，夔领城东面事。夔为弩楼车箱善圈，一 夕而就。帝见而善之，以功进位通议大夫。坐父事，除．名．为民。复丁母忧，不胜哀而卒， 时年四十九。史臣曰:夔志识沉敏，方雅可称，若天假之年，足以不亏堂构矣。 （节选自《隋书·苏夔传》有删改） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 初不名夔/其父改之/颇为有识所哂/起家太子通事舍人/杨素甚奇之/素每戏威曰/杨素无儿/苏 夔无父/ B. 初不名夔/其父改之/颇为有识/所哂起家太子通事舍人/杨素甚奇之/素每戏威曰/杨素无儿/苏 夔无父/ C. 初不名夔/其父改之/颇为有识所哂/起家太子通事舍人/杨素甚奇之/素每戏/威曰/杨素无儿/苏 夔无父/ D. 初不名夔/其父改之/颇为有识所哂/起家太子通事/舍人杨素甚奇之/素每戏威曰/杨素无儿/苏 夔无父/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 京兆，属古代二级行政单位，所辖范围相当于陕西省西安市及其附近所属地区。 B. 洗马，太子属官，在宫中服役，掌管图书等。如《陈情表》:“寻蒙国恩，除臣洗马。” C. 华夏，最初指周王朝及属于周“王母弟甥舅”的诸侯国，后为神州及汉族的别称。 D. 除名，封建时代对官吏的一种惩罚。此外，罢、黜、贬谪、右迁等也属于惩罚方式。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏夔多才善辩，知识广博。他自幼聪敏，富有口才；少年时就能够与众儒辩论，受人称赞；他 博览群书，擅长骑射。 B. 苏夔通晓礼乐，深受赏识。他著有《乐志》十五篇，后来又凭借着音乐才华被推荐去觐见皇帝， 高祖对他称赞不已。 C. 苏夔人生坎坷，屡遭挫折。仕途上，他两次因父亲缘故而被罢免宫职；生活上，他重视亲情， 因母亲去世哀伤而死。 D. 苏夔临危不惧，御敌建功。突厥围困雁门关时，他组织军民短时间完成弩楼、车箱和兽圈的制 作，凭借军功晋升。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是夔、妥俱为一议，使百僚署其所同。朝廷多附威，同夔者十八九。 （2）夔领宿卫，以功拜朝散大夫。时帝方勤远略，蛮夷朝贡，前后相属。
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阅读下面的文字，完成 7～9 题。 霍乱之乱 池莉 霍乱发生的那一天没有一点预兆。 天气非常闷热，闪电在遥远的云层里跳动。 在从事流行病防治工作的三年里，我们每天收到疫情卡片几乎都是肝炎。肝炎的临床治疗就是那么老一套，枯燥的重复的日常工作消蚀了我的光荣感和积极性，三年过去，我已经变得有一点油滑和懒惰。秦静不甘平庸，准备改行，她对病毒感兴趣，准备报考一位著名的病毒学家的研究生。 有一天，我和秦静去供应室领设备。被值班人员敷衍。我很生气，回来抱怨。科室主任闻达说：“年轻人，你不能老抱怨，我们事业的重要性是不言而喻的。医疗系读几 年？最多四年，可我们卫生系却要读五年乃至六年。临床医生懂的我们都懂；临床医生不懂的，我们也懂。我们是什么？我们是研究人员。我们防患于未然。我们保护人们免受疾病的侵害。我请你们想想，孰轻孰重，这不是一目了然吗？”秦静冷笑，走掉了。五点差五分的时候，科室里的人基本走光，只剩下主任闻达。闻达猫在大办公室的小套间里，伏案写他永远也写不完的流行病学调查报告。他头发凌乱的脑袋在满满一桌的书本、卡片和资料堆中微微摇晃，嘴唇嚅动，念念有词，从油漆斑驳的办公桌底探出老远的，是他瘦骨伶仃的长腿和那双穿着破皮鞋的大脚。闻达哪里像马来西亚归国华侨，新中国第一代科班出身的流行病学专家？传说早在一九五六年，闻达只有二十四岁的时候，就西装革履地出过国，被特邀参加联合国世界卫生组织的年会。传说他戴的是金丝眼镜，穿的是乳白色的优质牛皮鞋。传说他家里有相册证明他过去的翩翩风度和辉煌历史。现在，闻达主任已经追踪流行性感冒二十年了，同时还不断地增加着追踪研究的项目，如血吸虫病、钩端螺旋体病等等。总之闻达主任对所有的流行病都怀着巨大的兴趣和热情，工作量极大的报告写作使他每天都要推迟约一个小时下班。 霍乱来了，在这个天气恶劣的夜晚，在它的踪影在中国消失了几十年之后。 正在值班的我和秦静对它的一点认识仅限于知道它的厉害和可怕，我们傻了眼。我接连打通我们站张书记和祈站长家里的电话，向他们报告了霍乱疫情。他们都大吃一惊，都说马上赶到站里来，并且都问闻达知道不知道。我提醒他们说闻达主任不够安装电话的级别，没有办法通知他。 张书记大声说：“你赶快去医院的车库带车，把闻主任立刻接到站里来。” 我赶到闻达主任家时，他正在拖地板。听着我上气不接下气的报告，他的愁眉苦脸渐渐云开日出。闻达扔开拖把，用命令的口气让妻子给他收拾两件换洗衣服。他妻子说：“住单位不回来了，有这么严重？”闻达说：“霍乱为什么又叫二号病？它是威胁人类生命的第二号烈性传染病，问题还在于，他们没有谁了解霍乱，只有我，我一直在研究它。” 五层楼的防疫站蓦然间灯火通明，各个科室的人马全都连夜冒雨赶到了站里，大家对霍乱除了恐惧，其他一无所知。八大科室的一百多号人在站里挤来挤去。相互打听情 况，雨水在地上被踩得“吧吧”响。 张书记和祈站长见到闻达如见救星，与他紧紧地握手，说：“乱成一锅粥了，现在看你的了。” 在防疫站的大厅里，闻达看见一把椅子，便一把拖过来，不假思索地蹬了上去，说： “霍乱疫情，如洪水猛兽。我要赶快讲讲具体方案。” 闻达异常的简洁、异常的有条理使大家统统折服了，他一口气宣布了八条意见：第一，以流行病室为核心，组成一个紧急行动小组；其他各科室都听从紧急行动小组指挥，有令则行，无令则止。 第二，化验室立刻复查粪样培养基的菌落，再一次确认霍乱孤菌，具体操作由闻达指导。 第三，流行病室连夜出发，追踪病人，隔离病人并确定疫点。…… 市领导来了，卫生局领导来了，与我们挂钩的这所大医院的院长副院长也来了。我们很快在郊区找到了感染霍乱的人。并把他所在的村子封锁。…… 封锁区隔离了总共十四天。在最后一例带菌者连续三次粪检阴性之后，我们才鸣锣收兵。 第二年夏天，我放弃了流行病医生这一职业，彻底转行。秦静还在坚持。十几年后，闻达与秦静合作的关于那场霍乱的论文在世界卫生组织的年会上宣读。 说真的，我这个人实在是没有勇气为了消灭什么而遭遇什么，为了不可知的结果而长久地等待，为了保存内心而放弃外壳。但是，在十几年之后，我懂了有一些事情是值得你去这么做的。闲暇的时候，发生霍乱的那一天经常出现在我的回忆中，我在回忆中为自己寻找生活的道理。 7.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A.本文第二段的景物描写简洁生动，既交代了疫情发生前恶劣的天气，也渲染出压抑、紧张的气氛， 令人印象深刻。 B.“我”领设备被“敷行”以及秦静听闻达讲述后“冷笑，走掉”，由此隐约可见当时防疫工作不 受重视的社会背景。 C.张书记和祈站长与闻达“紧紧地握手”，这一细节描写生动表现了二人对专家急切期盼又不免推 诿责任的心理。 D.本文采用第一人称的叙述视角，叙事自然，充分展现“我”的内心世界。拉近了与读者的距离， 给人以真实生动之感。 8.文中闻达是一个怎样的形象？请简要分析。 9.霍乱之“乱”表现在哪些方面？给了我们什么瞥示？请简要分析。
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下面句子有语病，修改最恰当的一项是（ ） 根据事实证明，为追求客观性和确定性而发展起来的科学技术却会引起更大、更长期的不确定性，尤其在技术资本主义时代，使这一问题变得更为强烈。 A．根据事实，为追求客观性和确定性而发展起来的科学技术却会引起更大、更长期的不确定性，尤其在技术资本主义时代，这一问题变得更为强烈。 B．事实证明，为追求客观性和确定性而发展起来的科学技术却会引起更大、更长期的不确定性，而技术资本主义时代，使这一问题变得更为强烈。 C．根据事实，为追求客观性和确定性而发展起来的科学技术却会引起更大、更长期的不确定性，尤其在技术资本主义时代，使这一问题变得更为突出。 D．事实证明，为追求客观性和确定性而发展起来的科学技术却会引起更大、更长期的不确定性，尤其在技术资本主义时代，这一问题变得更为突出。 |
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阅读下面的文字，完成 1～3 题。 中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。 西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”。 孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。 礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台，“诸神的和谐”也就被“诸神的战争”所代替，这也是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。 儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，近代以来发生了两方面的显著变化：一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。 新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。 （摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 周代的礼乐制度源自殷商的祭祀礼仪，据文献记载，经过百余年的努力，最终由周公建构完成。 B. 儒家学派创始于孔子，反思了礼乐制度崩解的原因，从理论上系统地总结了礼乐文明的精神内核。 C. 春秋时期的文化困境表现为礼丧失仁的基础，蜕变为虚文而走向形式主义，丧失化民成俗的功用。 D. 中华天下体系形成于巨大的文化内存空间足以涵融各种外来文化的礼乐文明的信仰结构。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 本文以近代以来儒家发生的两方面变化为现实前提，论证了中华文明的基础性作用。 B. 这篇文章主要采用道理论证方法，严密的逻辑，推导出令人信服的结论。 C. 第三段重点论述的是孔子对“仁”和“礼”关系的认识：互为前提，互摄和相互成就。 D. 主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说、各种外来文化的关系。 3. 根据原文内容，下列说法正确一项是（ ） A. 有了孔子，礼乐文明的精神才大白于天下，所以，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质。 B. 文化之间的“和谐”变成“战争”，与涵融它们的礼乐文明体系这一母体被解构、被打破有关。 C. 因为儒学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变，所以儒学离礼乐教化的社会基础越来越远。 D. 新时代，如果儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系， 礼乐文明就会重建复兴。
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