辽宁省辽阳市2021-2022学年高一上学期语文期末考试试卷

材料一：

优酷再陷抄袭风波。近日，优酷2022精品先鉴会上，一档名为《鱿鱼的胜利》的综艺节目引发网友关注。该综艺节目被定位为智力和体力的挑战、大型儿时游戏回忆杀。不过，从名字到内容，连同海报所用圆圈、方块、三角元素，都很难不让人联想到前段时间火爆全网的韩剧《鱿鱼游戏》。此外，与《鱿鱼的胜利》一同发布的，还有优酷官宣的另一档综艺节目《了不起的舞社》，主打国内首档女子齐舞舞社选拔真人秀，该综艺节目同样被指与韩国女子舞团竞技综艺节目《街头女战士》定位相似。

消息一经公布，立即在网上引发争议，并很快被搬运到韩网，遭到群嘲。随后，优酷回应此事，称“因工作失误，误将新综艺节目《游戏的胜利》已经被‘毙掉’的设计初稿在招商会现场进行了使用”，并发布了新的海报，海报已改名为《游戏的胜利》。

不过，相较原版海报，新版海报制作水平难免粗糙了些，像是仓促之中赶制出来的，而且平台的说辞也令人难以深究，质疑的音量反而越来越高，“难道说初稿就可以抄袭了吗？”一来一回间，关于优酷新综艺节目的热度算是炒起来了，部分网友甚至怀疑这是否从始至终就是一场平台自导自演的戏码。

不难推断，平台方想借《鱿鱼游戏》火爆全球的东风，如法炮制一档类似的综艺节目，但未经版权方授权，明目张胆地抄袭，以致落人口实，这是平台必然承担的后果。

但问题在于，当战火蔓延到国外，网友炮轰时，炮火却并非完全落在平台上。近年来，中韩网民对于一些文化事项的起源，一直争议不断。同样与《鱿鱼游戏》有关，前段时间就有韩国教授称吴京在电影中身穿的绿色运动服，抄袭了《鱿鱼游戏》中的绿色运动服。从时间先后上讲，该言论自然是无稽之谈。然而，优酷这次抄袭却硬生生地授人以柄，不光败坏了自身的口碑，也影响了国内文化产业的整体声誉，甚至“丢了国人的脸”，如此看来网友的愤怒便不难理解了。

当然，愤怒也好，嘲讽也罢，真正意图还在于呼唤更多优秀原创综艺节目和原创剧集。一段时间内，抄袭国外综艺节目的现象屡见不鲜，打开综艺节目片单，除了照搬他人创意的，就是引进国外版权的，真正属于原创的却是凤毛麟角。近年来，随着国内综艺节目制作水准的提升，越来越多原创精品综艺节目赢得观众的叫好声，同时，观众对于抄袭行为也愈发不能容忍。在此前提下，仍有平台以模仿为先，以拷贝为荣，继续奉行这种低劣的“拿来主义”，就注定要被钉在耻辱柱上，值得其他制作方引以为戒。

面对国内的文化富矿，何必要甘居末流，仅仅做一个模仿者？是时候摒弃这种坐享其成的逐利思维了。回归匠心，专注原创，生产出更多富有影响力和创造力的作品，这不仅是一个平台的立身之本，也是文化创新、文化自信的重要体现。

（摘编自李梦馨《何必“拿来主义”》，2021年11月1日光明网）

材料二：

2020年B站跨年晚会，最让人震撼、最让人感动、也最出彩的节目莫过于裘继戎表演的《惊·鸿》了。节目收获了200多万播放量，覆盖全屏的“原来戏曲如此好看”“戏曲让人惊艳”等评论形成一道独特的弹幕景观。表演者充分借鉴其他剧种，将现代舞蹈和戏曲艺术进行拼接，扇舞、剑舞、绸舞、popping分别暗合昆曲《牡丹亭》、泰腔《断桥》、评剧《天女散花》和川剧《滚灯》，彰显出戏曲的形式美与意蕴美，深受年轻人喜爱。据悉，裘继戎是京剧裘派第四代传人，裘派创始人裘盛戎唯一的孙子。为了找到“我需要传承什么”这个问题的答案，他以决裂之姿，从京剧院出走。他走上《中国好舞蹈》《欢乐喜剧人》的舞台，与流行歌手戴荃合作了歌舞《悟空》《刀剑如梦》，和张艺谋合作了《对话·寓言2047》，与杨丽萍合作了《十面埋伏》，而后在《惊·鸿》中惊艳出场。曾被定义为“离经叛道”的裘继戎，用自己的方式传播戏曲，或者说实现了另一种意义上的传承。

（摘编自《裘继戎跨界舞蹈〈惊·鸿〉惊艳全场》）

文本一：

故乡的烟火 冯积岐

我两年没有回故乡岐山了，有发小问我是怎么回事。我只能搪塞：远，不方便。其实，坐车才两个多小时，况且，有高速公路，有高铁。地理上的距离可以用数字来计算，可以用遥远来形容，心的距离是无法计算、难以形容的。坦诚地说，我和故乡心远了。

我必须承认，我习惯了城市的浮躁和喧嚣，不习惯故乡的恬静和安闲；我习惯了城市的雾霾和暧昧，不习惯故乡的清爽和纯粹；我习惯了城市的忙乱和繁复，不习惯故乡的从容和简单。城市生活的习惯，一刀一刀地削砍着我对故乡积累的情感。人的习惯太可怕了。就像波浪冲刷堤岸，一天天，一年年，连石头也会咬碎的，何况人？

暮春初夏时节，我回到了生我养我的岐山县陵头村。陵头这个村名，曾经给我留下了诸多想象的空间，也给我们村老实纯朴的农民们带来了虚空的自傲和毫无实际意义的荣耀。只有埋葬皇族的地方叫陵，而平民百姓，即使埋葬在一块宝地，也只能叫坟墓。我们村的人，住在什么人的陵头上？答案是，我们村就在西周皇族的陵地附近。由此，我们村里的人断定，陵头村是一块风水宝地。

历史，不过是一种叙述而已。站在故乡的土地上，我感受到的是当下，我呼吸着故乡清新的空气，让故乡的气息充盈我的血脉。在我童年的记忆里，故乡是由气息、色彩和声音构成的，即使挂在墙上的一根鞭子、立在院子里的一把镢头上，也洇漫着故乡特有的气息，这种气息，难以命名，却十分饱满，它是故乡的内涵。

小麦正在扬花，油菜结了荚。放眼望去，田野上浓郁的绿色，仿佛一面镜子，映照得天空是绿的，空气也是澄明的绿。庄稼、青草、树木默默地伫立，故乡是一片静态。这个时候的故乡，只能聆听，只有听懂故乡，才能把心和故乡接通。

行走在故乡的田间土路上，双脚被路两边的青草淹没了，咬住了。我不由得产生了一种渴望，挥动镰刀，割它几捆子，背回家。在我生活的年代，一把青草也很难在路边寻觅到，青草还没长到一拃高，就被人割走了。现在，任凭青草疯长，不要说没有人割它，村里人恐怕想也不会想到，它可以喂猪喂牛；不要说家家户户不养猪不养牛，村里人恐怕连割青草的镰刀、捆青草的绳子也没有了；不要说没有收留镰刀和绳子，连常用的铁锨、镢头、锄头、木叉、簸箕、竹筛子等农具也看不到了，他们有的是电视、电脑、电冰箱和空调。我能掂量到，故乡变轻了，变简单了，变现代了。

在我的记忆里，故乡的傍晚是一幅神秘而慵懒的图画，画卷中蕴含着丰富多彩的内容。庄稼人把犁杖从潮湿的泥土地中拔出来，吆着牛，走上了回村子的土路；站在村街上的婶婶们，呼儿唤女的声音，和牛的叫声相呼应。随之，街道上便有了柴草燃烧的清香味儿，放下农具的女人们开始做晚饭，一缕一缕的白烟，从家家户户的烟囱里伸上去，又弯下来，飘出村庄，和田野上的氤氲之气相融合，在麦田上空舒缓地游走，给傍晚的气息中增添了朦胧、增添了神秘——故乡似乎平添了几分难以解读的美好。

现在，我行走在故乡的傍晚，村街上的沉寂和城市里华灯初上的热闹形成强有力的反差。街道上空无一人，坚硬的水泥街道，显得空旷而沉闷。故乡仿佛商场里的橱窗中的模特儿身上的时装，看起来也美，但却不在活物身上，但这也是我的故乡。当我丢掉历史的参照之后，我会习惯改变了面貌的故乡的，既然，我能习惯童年少年时的故乡，将来肯定也能习惯如今的故乡。

（选自《文化艺术报》）

文本二：

在作家们的笔下，乡愁这种抽象的情愫往往通过具体的情感载体得以表现。于是，故乡情结被物态化了，在散文中便成为一幅幅气韵生动、赏心悦目的图画，其色彩听凭作家们的情绪点染，或舒卷飘逸，或凝重沉郁，或清新爽目，或幽隐朦胧。作家周同宾当学生时常嫌家乡人憨地薄，而当他从城市中返回故乡时，却深深陶醉于故乡的幽静美好之中，作家在一种“微醺”的情绪中展开了对故乡的描写。

对故乡沦肌浃髓的感受与深情必然产生浓郁的诗意，而诗意的流淌又必然借助高度情化的物象，诗情画意的境界由此而形成，这便是故乡情结在审美意义上的意义。故乡散文在取材上或讲述既往岁月，或描述童年生活的乐趣，或赞美故乡的风土人情，先天就具有一种独特的审美情趣。

黄河浪在《故乡的榕树》写道：“站在桥头的两棵老格树，一棵直立，枝叶茂盛；另一棵却长成奇异的S形，苍虬多筋的树干斜伸向溪中，我们都称它为‘驼背’。”这棵“驼背”榕树给作家的印象最为深刻，儿时的游乐使由此而展开。作家对这棵榕树的分外有感情的回忆，难道不正是对故乡的苦苦追念吗？在故乡散文中，作家们对自己童年生活的亲切回顾，自然会撩拨我们的童心，让我们以此为参照去重温那彩虹般的岁月，并由此获得情感的释放和精神慰藉。

（选自王开志《泛论中国现当代散文中的故乡情结》）

周宗，字君太，广陵人。少遇乱，孤穷。烈祖为给使，闲于摈相辞令。方时艰难，每使四方，辄称职，端敏可仗，恩顾日洽。一日烈祖临镜理白发太息曰功业成而吾老矣奈何宗适侍侧悟微指乃请如广陵讽让皇以禅代事亦请论齐丘齐丘心忌大议自宗发，及其将还，留与饮酒，而遣骑以手疏切谏。烈祖得之，大悔惧。后数日，齐丘驰至金陵，为险语动烈祖，请斩宗以谢国人。烈祖将从之，徐玠固争，事乃已，但黜宗为池州副使。玠又与李建勋等言天人之望已集，密定大计，复召宗还旧职。烈祖受禅 ， 宗躐进至内枢使同平章事，迁侍中。烈祖常召宗，及宋齐丘、马仁裕，宴于崇英院，欢燕道旧为乐。他将相莫预，然待宗尤亲厚，不甚以职务婴之，宗亦能澹然。畏远权势，居家节俭，俸赐皆积不用。故齐丘虽日谗之不能害，久之，乃罢为江州节度使。有俞文贞者，早游烈祖幕府 ， 宗及马仁裕皆趋走执事左右。及宗出镇，文贞仕宦蹭蹬。方旅见，辄问曰：“马押衙^①无恙？”宗曰：“马相公已镇庐州。”文贞顾同列，匿笑而退。他日，预公设，宗劝以酒，文贞俯首曰：“下官小户，今公所熟知也。”闻者大骇，而宗佁然不动，其宽厚如此。徒宣州节度使，入观，赐宴。元宗^②亲为摺被头脚，以表殊礼。复出留守东都，请老，以司徒致仕归金陵。冯延鲁代为留守。会周师陷广陵，延鲁见执于周人，仅得免死。时人益以宗享福终始为异，俄而宗病卒，年七十余。宋齐丘以太傅奉朝请，抚其棺哭曰：“君大黠，来亦得时，去亦得时。”元宗闻之不平。

（节选自《南唐书·周宗传》）

【注释】①马押衙：文中指马仁裕。②元宗：烈祖之子，南唐中主李璟。

踏莎行 洪迈

院落深沉，池塘寂静。帘钩卷上梨花影。宝筝拈得雁^［注］难寻，篆香消尽山空冷。

钗凤斜欹，鬓蝉不整。残红立褪慵看镜。杜鹃啼月一声声，等闲又是三春尽。

【注释】“雁”即雁柱，为筝上支弦之物，古筝的弦柱斜列有如飞雁斜行，故称“雁”。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。（ ）。侍候庄稼的老农也因之，像是半身插入了土里，而土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他这一带的语言有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头说，              语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民              ；              像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是              的。

当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事。

2021年5月28日，“浙江省未成年人阅读状风调查（2019-2020）”课题部分成果发布。该课题由省社科联、省妇联作为指导单位，是“浙江省未成年人阅读状况调查（2018）”之后的第二次调查。之所以要进行这一调查，原因是因为浙江近年来持续实现书香浙江建设。能有更多的未成年人希望作为读书人。因为，读书人是世间的幸福人，因为他除了拥有现实的世界之外，①。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。人们通过阅读，不仅能进入不同时空的世界，更为重要的是，②：人们从《论语》中学得智慧的思考，从《正气歌》中学得人格的刚烈，从鲁迅学得批判精神，从列夫托尔斯泰学得道德的执着。笛卡儿说，“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话”，③；雨果说，“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样渐渐熔化”，这就是读书使人避恶。

在中国，有这样一本书，被翻译成日文、法文、德文、英文、俄文等不同文字，版本之多甚至超过了《论语》，它就是被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”——《天工开物》。写出这本皇皇巨著的人叫宋应星，当时，士子们都把考取功名作为人生目标，宋应星也认为参加科举考试是实现抱负的唯一途径，30岁，宋应星开始参加由礼部组织的会试，但科场竞争太激烈了，六次会试，宋应星都落榜了。于是，47岁那年，宋应星决定从事学术研究，而他也是有这个资本的。这之前，他就广泛阅读了诸子百家各学派著作，以及农医历算等科技著作；六次会试，从江西奉新出发，过鄱阳湖，穿长江水道，来往京杭大运河，辗转数万里，沿途深入田间地头，实地考察农业、手工业、矿业、冶金等方面的生产技术，不仅细心观察，还做了详细笔记，将生产操作情景画下来。所以，他把这些笔记稍微一整理，就写出了世界级名著《天工开物》。

你从宋应星的人生经历中收获了怎样的感悟？请就你的感悟写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。