江苏省南京市玄武区2019-2020学年高一上学期语文期中考试试卷

    在中国文化传统中，儒、道两体系确立的精神，均视“物”为精神升华之道的        。在道家体系中，老子庄子都是否定“物”的；而在儒家体系中，对于“物”，采取了一种警惕戒惧的态度，其代表性说法就是“玩物丧志”的命题。把“恋物”与“失德”联系起来,“物害”之说是古代中国的一个         的观念。此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质，也影响到对艺术的态度。明代的文人士大夫却挑战这种“物害”观念。文震亨写成《长物志》。“长物”之说，源自《老子》，“长物”即谓多余之物。唐代颜真卿、白居易曾多次使用“长物”一词，佛经翻译也用“长物”指简朴生活需要之外之物。文震亨为“长物”作“志”，一则以“长物”为生活"余物”，一则又以之为文人士大夫悦情逸性的         之物。明人沈春泽曾为《长物志》作序，（        ）。“于世为闲事，于身为长物”，“长物”的意义正在其“多余”的归属为玩赏者提供了         和表现“真韵、真才与真情”的空间。

    荀子和子思、孟子虽然同属于儒家，但他们在学派内部的对立却是显而易见的。对于思孟特别注重“思”，荀子就提出劝学来对抗。最直接的说法见于《劝学篇》的一段话：

    吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。……君子生非异也，善假于物也。

    终日而思不如须臾之所学，给这两种工夫定了高下。尤其是后面一连串的比喻，在荀子看来，学习的本质是借助于自我以外的事物来扩展、延伸或者提升自己，如同登高而招，虽然手臂并没有改变，但可以达到见者远的效果，这就是善假于物的结果。思却只是局限于自我的内部，如同翘足而望之所得，终不能与登高之博见相提并论。在荀子看来，自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以了解的：

    不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（《劝学篇》）

    必须是通过学习，外在世界的博大以及自我的局限和缺陷才可以呈现出来，被我们自己意识到。因此，外向的见闻就变得非常重要。荀子说，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”，“不闻不见，则虽当，非仁也”。纯粹的思是无意义的。

    思孟与荀子确实是主张着两种非常不同的路径，前者看重的是思，而后者重视学。如果从成圣的角度来考虑，孟子主张“人皆可以为尧舜”和荀子说“涂之人皆可以为禹”是类似的，都在肯定普通的人能够成为圣人。但是其成圣的基础和工夫却截然不同。对孟子来说，其基础是每个人都有的善性或者良心，其工夫则是“反身而诚”的思。对荀子来说，其基础却是人性的恶，以及通过后天学习而能够掌握的化性而起伪的能力。可以把这两种工夫分别概括为思以致圣和学以致圣，代表着儒家内部的学思两途。思以致圣肯定生命内部的善性以及良心：道德的根源不能从外部去寻找，必须返回到生命的内部，因此把反身的思看作是确立道德生命的根本途径；学以致圣则相反：人性是恶的，没有所谓的本心或者良心，生命需要借助于外在的力量才能确立其道德的一面，因此需要通过学来了解作为生命之衡的道，进而由此道来规范自己的自然生命。

    可以看出，学与思的不同不能孤立地去理解，它们实际上牵连着荀子和思孟各自的核心观念。学注重外向的索取，思强调内在的发掘。但这只是表面的东西，更要紧的是，对两者的侧重关涉到对生命的基本理解：或者乐观或者悲观的看法。徐复观说：“孟子认为人之性善，只要存心、养心、尽心，便会感到万物皆备于我矣；所以孟子反求诸身而自足的意味特重。但荀子认为性恶，只能靠人为的努力向外面去求。由小人进而为士君子，由士君子进而为圣人，当非一朝一夕之功，所以荀子特别注重学，而学之历程则称之为积；积是由少而多的逐渐积累。”总的来看，孟子认为人在根本上是善的，所以偏重内向的思。荀子不同，性恶的主张决定了其认为生命必须通过外向的努力才能获得改变。

（择编自王博《论<劝学>篇在《荀子》及儒家的意义》）

    在10月1日庆祝中华人民共和国成立70周年大会的群众游行中，《我和我的祖国》作为“祖国万岁”方阵的背景音乐，传达出了亿万中华儿女对祖国母亲爱的诉说。

    《我和我的祖国》词作者张藜、曲作者秦咏诚是辽宁大连同乡，他们都毕业于继承了延安鲁艺光辉革命传统的东北鲁迅文艺学院。秦咏诚15岁就发表了处女作《抓害虫》，1948年考入大连地下党领导的关东社会教育团，成为一名文艺工作者。1964年，刚过而立之年的他以一曲《我为祖国献石油》名震一时。随后，他更是一鼓作气创作出《毛主席走遍祖国大地》《满怀深情望北京》等红色经典歌曲。

    与之正相反，张藜的艺术之路走得坎坷艰辛。1946年，张藜考入东北鲁艺四团，1947年进入东北鲁艺文学研究室进修。1950年，他发表了第一首歌词作品《建筑工人之歌》，遂以此为终身职志。1957年反右运动中，心直口快的张藜被打成右派，后又被下放农村劳动改造，蹉跎近二十年，直到1975年被抽调参与编辑《战地新歌》才得以重拾业务。

    1984年，一天下午，张藜对秦咏诚提出：“能否写一首旋律和《太阳与大海》的音乐主题反着来的歌曲?前者是旋律从低往高走，而这首歌则要求音乐从高向下行，但情绪和意境不要变，音域不要太宽。”秦咏诚稍加思索，便想出一个新的动机，不觉笔下生风，思如泉涌，仅仅20分钟，一曲新的旋律便一气呵成。

    谱子到手，一晃半年过去，用张藜的话说，“我揣在怀里走到哪都琢磨这个曲调。”这年秋天，张藜去湖南张家界参加一次笔会，抵达大墉县的当晚，张藜又把曲谱拿出来看了几遍，可依然灵感全无，伴着难以名状的失望，他彻夜难眠。当清晨的霞光穿透窗棂，张藜推开窗户，一轮旭日东升，天门山身披万道霞光，巍然屹立潇湘大地，令张藜感慨万千。他回想起走过的人生道路，尽管跌宕起伏，却始终与祖国母亲的脉动休戚相关。祖国与个人，就如同大海和浪花，浪是海的赤子，海是浪的依托。张藜这样对秦咏诚描述灵感奔涌的切身感受：“第二天早晨当我打开窗户，看见眼前晨雾中的巍巍高山，突然有了感觉，歌词就出来了——我和我的祖国，一刻也不能分割，无论我走到哪里，都流出一首赞歌。”

    歌曲主旨一旦确立，久滞的心潮再度澎湃，不期而至的神思，激发出动人的诗篇。同样只用了20分钟，张藜就完成全部歌词的创作。

    《我和我的祖国》歌词朴实大方、亲切感人，第一段以高山、河流、炊烟、村落、车辙等日常生活中的常见意象，表达对祖国锦绣河山的赞颂;第二段以“大海”和“浪花”为指代，连用六个排比式博喻，生动形象地揭示出祖国和人民不可分割的血脉深情。

    多年以后，张藜回忆起当时的情景，依然激动不已，“《我和我的祖国》抒发的纯粹是我的真感情，我觉得铸就了我爱国情感的主要摇篮，是我曾经就读的大连商业学校。在学校里，我曾被日本人扇耳光，差点被打死，而且每天看到的都是蔑视的眼光，深切感觉到亡国奴的悲哀和痛苦。”

    在秦咏诚之子秦际凯看来，这首歌今年再度唱红大江南北，也折射出中国特色社会主义进入新时代，中华儿女内心深层次的变化与感受，“中国越来越强大，中国人的凝聚力多强!因为有了这个做基础，唱歌的底气都不一样了，是用心在唱，是心与心的交流。”

    历经磨难，初心始终不改;信仰之火，点亮追梦征程。鲁迅先生有言，“创作总根于爱”。张藜、秦咏诚正是把对祖国和人民最深沉的爱，融入《我和我的祖国》的创作中，在新中国音乐史上谱写下不朽华章。

    （选自《光明日报》2019.10.27《浪花对海的深情 ——歌曲<我和我的祖国>诞生记》）

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    “这首歌诞生在改革开放之后，反应了改革开放后的思想解放。”不仅歌曲的名字让李谷一感到温情，歌曲的旋律也让她感觉很兴奋。李谷一说，此前歌唱祖国的歌曲旋律通常四平八稳，四三拍的歌曲很少，更别提像《我和我的祖国》这种欢快的八六、八九拍了。“《我和我的祖国》的节拍更像华尔兹，过去不太会用来演唱主旋律歌曲。”可这样的旋律欢快抒情，更适合表达感情，与《我和我的祖国》的内容非常契合。

（韩轩《首唱者李谷一深情回忆创作故事》）

走进黄沙梁

刘亮程

    我一直在找一个机会回来，二十年前，当我坐在装满旧家具和柴火木头的拖拉机上，看着黄沙梁村一摇一晃远去时，我就想到了我还会回来。那时我并不知道这个小村庄对我的一生有多大意义。它像做一件泥活一样完成了。在我像一团泥巴可以捏来塑去的那时，它把我顺手往模子里一扔，随意捣揉一番，一块叫刘二的土块便成形了。在那一刻，我还有许多重塑的机会，如果它觉得不满意，可以揉扁，洒点水，重脱一次、再重脱一次。但我知道一个村庄不会把更多的时间花在一个人身上，尽管一个人可以把一生时光耗费到村庄。可是现在不行了。土块已经变硬、成形。我再也无法成为另外一个人。甚至，无法再成为别的地方的人。尽管我以后去过许多地方，在另外的土地和人群中生活多年，它们最终没有改变我。 在我对许许多多的人生目标感到无望和淡漠时，我发现自己正一步步地走近这个叫黄沙梁的村子。

    我记得我们是在哗哗的落叶声里离开黄沙梁村。满天空飞着叶子，拖拉机辗起的一长溜尘土，像面大旗向东飘扬。我记住那场风的颜色，金黄金黄。记住那些树在风中弯曲的样子，这跟每年秋天的风没什么不同。每年秋天，我们都在一场一场的西风里，把田野上最后的一点粮食收回来，最后一片禾秆割倒，拉回家码上草垛，赶到头一场雪落下时，地里的活已全部干完，一年就算结束了。腾空的田野里除了放牲口、落雪，再没有人的事情。

    只是这一次，我们在这片田野上的活彻底干完了。我们扔下几十年的生活。不知将要搬去的那地方的风会怎样地吹乱我们。

    拖拉机刚一出村两个妹妹便哭了。母亲一声不吭。我侧躺在车厢的最后面，面朝着村子，一把干草遮在脸上，泪水禁不住流了出来。

    这是我们第二次搬家了。

    或许是第三次。母亲把我生在逃荒路上那一次我没有记忆，我也从没问过母亲我们从甘肃金塔到新疆乌鲁木齐的那段漫长路途中发生的事情，我相信迟早我会自己想起来，我那时经历的一切，都完整地深藏在我的记忆里。

    “火车一进新疆你就出生了，早产了三天，把一车厢人都忙搅坏了。幸亏你奶奶会接生，大伙让出一排座位，你父亲绷一面床单挡住人，你大哥才四岁,怯怯地站在边上看。”

    “进新疆时我们家四口人，你来了，又多了一口。”

    早年我听母亲说起过一次。我有心没心地听着，像听一件跟自己没关系的事情。母亲说的是她自己的记忆。我还不知道那时我一睁眼看见的、我在母亲腹中听见和感觉到的一切是什么样子。

    “你生得还算顺利。”母亲说，“可能火车轮子咣当咣当的响声让你烦了。你在肚子里动的时候我有一种奇怪的感觉，觉得你已经懂事了，啥都知道了。生你大哥时我没感到什么，生你弟弟妹妹时也没这种感觉。”

    “你爹在火车上给你起了名字，叫进疆子。意思是进新疆得子。”

    从我记事起村里人就叫我刘二，一直这样叫。家从老皇渠村搬到黄沙梁后还这样叫。他们叫我大哥刘大，叫我两个弟弟刘三、刘四。我知道如果我不离开黄沙梁，等我五十岁或六十岁时，他们就会叫我刘老二。

    （一）

    自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

    （节选自柳宗元《始得西山宴游记》）

 （二）

    子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人；名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。

    贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史；未至，又例贬永州司马。居闲益自刻苦，务记览，为词章泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。

    元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪！”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计悉令赎归其尤贫力不能者令书其佣足相当则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

（节选自韩愈《柳子厚墓志铭》）

别舍弟宗一

柳宗元

零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。

一身去国六千里，万死投荒十二年。

桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。

欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。

（注）此诗作于柳宗元被贬永州期间。从弟宗一即将离开永州去江陵（今湖北江陵县）。

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