| 1. 单选题 | |
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18世纪的法国，越来越多的人不再盲从统治者的说教，学会用自己的头脑思考问题。他们思考的问题与文艺复兴、宗教改革时期相比，突出表现在
A . 批判神权统治
B . 宣扬人性解放
C . 构建理性王国
D . 倡导思想自由
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| 2. 单选题 | |
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孔子看到鲁国季氏用了天子的乐舞，便愤然谴责道：“是可忍，孰不可忍!”这则材料反映出孔子的思想之一是
A . 仁者爱人
B . 忠恕之道
C . 克己复礼
D . 中庸之道
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| 3. 单选题 | |
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有学者指出，“宗教改革克服了罗马天主教在灵魂与肉体、天国与人间、理想与现实之间造成的二元对立以及由这种对立而导致的信仰虚假和道德堕落，把基督教的宗教理想与平凡的现实生活和谐地统一起来”。其意在说明宗教改革（ ）
A . 破除了罗马教皇的权威
B . 缓和了各国内部的矛盾
C . 推动了和谐社会的到来
D . 建立了平民自己的宗教
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| 4. 单选题 | |
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著名历史学家陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》中提出：“洋务运动，就其主观动机而言，他们未必有真心打破旧轨，但他们的主张却历史地包含着逸出旧轨的趋向。”若从洋务派创办的近代企业的角度来分析，这里“包含着逸出旧轨的趋向”的本质含义是（ ）
A . 在一定程度上抵制了西方资本主义的经济侵略
B . 有利于西学的传播
C . 加速了自然经济的瓦解，促进了民族资本主义的产生
D . 引进了西方先进的科学技术
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| 5. 单选题 | |
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马丁·路德在《致德意志民族的基督教贵族书》中写道：“教皇须让我国不再受他的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇须交还我们的自由、权利、财产、荣誉、身体和灵魂，教皇须让皇权成为名副其实的皇权。”材料主要反映了马丁·路德（ ）
A . 主张用暴力反抗教皇干预德意志
B . 认为罗马教皇是万恶之源
C . 为德意志民族利益消除教皇干预
D . 主张组成脱离罗马的教会
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| 6. 单选题 | |
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秦以三晋法家指导政治，汉初黄老学说显示了南方楚文化的影响，而汉武帝时期的儒家独尊，则是东方齐鲁文化的胜利。这说明秦汉时期（ ）
A . 统治者的偏好决定政策走向
B . 儒家思想始终占据统治地位
C . 忠孝仁义是百家的共同观点
D . 帝国的政治文化渐趋定型
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| 7. 单选题 | |
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1898年，有报纸评论说：“出洋肄业之诸子弟，学成返国，早已习与性成，只知改洋装，操洋语，娶洋妇，教洋书，或为洋人司出纳，或以洋人作舌人，从无一委质策名，供国家之用者。推其原弊，岂非幼稚时未明中国大道，先沾染外洋之习气使然耶！”这在本质上反映了当时（ ）
A . 留学教育危及清朝统治
B . 顽固守旧势力排斥留学教育
C . 传统观念制约社会转型
D . 中国教育的半殖民地化特征
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| 8. 单选题 | |
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德国马丁·路德主张人人有权阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接和上帝沟通，与上帝直接对话。与路德同时代的中国学者李贽说“余……尊孔子不知孔子何自可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已”。材料中路德和李贽思想的共同之处在于（ ）
A . 对传统宗教思想进行了批判
B . 反对权威高扬人的主体地位
C . 追求自由平等反对君主专制
D . 受到了社会各界的普遍认同
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| 9. 单选题 | |
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王阳明说：“有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心哉！”王阳明旨在说明（ ）
A . 强调伦理道德
B . 重视知行合一
C . 宣扬格物致知
D . 心外无物、心外无理
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| 10. 单选题 | |
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“当反对者指责他的改革纲领违背了教会政策时，他宣称只有《圣经》是唯一的基督教权威来源，拒绝承认教会的等级制度。”由此可见，宗教改革者主张（ ）
A . 不再认同基督教权威
B . 挑战罗马天主教会权威
C . 维护欧洲的宗教统一
D . 个人自由解释《圣经》
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