江苏省南通市决胜新高考2021-2022学年高三下学期语文3月大联考试卷

材料一：

传统文献学是一门建立在文献获取、分类、整理与研究基础上的学术门类，在大数据 时代，它正面临着前所未有的大转型。随着电子化、数字化尤其大数据技术应用于人文 研究，更具方法论和本体论的信息科学的出现已是不争的事实。近年出现的''电子文献学”“数字文献学”“数字目录学”“人文计算”“数字人文”等概念，其内涵无不体现了大数据 技术与传统文献学血脉相承而又功能各异的特征。大数据时代的文献学将拓展到古籍字 符识别与编码、数字文本处理、图文设计与制作、元数据标准、数据挖掘、文献数据库 设计、古籍信息系统与智慧平台开发等领域。传统文献学的目录、版本、校勘、典藏等 知识门类都将得到升级迭代，可以说是继秦汉以来最大一次文献、文本、知识的管理变革。大数据“重新定义何为我们所认为的遗产，并要求我们找到新的方法和工具来概念 化和管理这些日益增长的物质”，它极大拓展了人类的经验范畴和知识能力，是对以内 省式研究为主的传统研究范式的超越。

传统文献学常以笔墨书写或刻印在纸上。历史上的字书、韵书、类书、丛书，哈佛燕 京学社编摹的各种“引得”以及中法汉学研究所编慕的各种“通检”，乃至作家的研究资料 汇编等，都是传统文献学时代的“数字化”，可以看成小样本时代的大数据技术，而大数 据技术则是大样本时代的文献学。文献学和大数据技术都有方法论与知识本体特征，大 数据时代的文献、文本与知识以数据形式存在，而数据不仅最终仍然要转换为文献、文 本和知识，毋宁说，数据也是文献，是现代文献学赖以生存和发展的新型文献。从知识 的发现、组织、管理及应用来看，二者目的和功能一致，实质相通，都反映了人们对知 识挖掘、组织、管理与再造能力的追求。

大数据技术是一场知识革命与思维革新，促进了传统文献学的转型与拓展。通过改变 知识的切分、标引、聚类与呈现方式，大数据技术可以让原本庞大的文献及其间蕴含的 知识变得更加浩瀚无穷，同时也为学者提供更多差异化、整体性、趋势性研究的可能。 资料、检索和认知边界的同时拓展，正在使传统文献学实现“轮廓重绘”。

大数据将以往被分裂和隔绝的事物重新连接，改变了我们对文献、文本、知识的认识路 径和把握尺度。麦克卢汉说：“任何媒介对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度 产生的；我们的任何一种延伸，或曰任何一种新的技术，都要在我们的事务中引进一种 新的尺度。”文本与文本之间关联，文本与声音、图像、视频等关联，结构化宏文本与 超文本让文本的界面大开，同也让世界文本化、数据化而被把握和理解。在精神世界和 物质世界之间出现了一种新的“数据世界”，带给人们完全不同的体验与认知。在抄印本 和电子化时代日渐被穷尽的文献，因为数据化而重新变得不可穷尽。今日之大数据只是 明日的小数据，大数据技术掌握的知识只是未来知识系统中的一小部分。大数据技术的 发展带来了工具方法、知识形态和思维观念的革新，而机器学习、深度学习乃至更具广 泛意义的人工智能技术方兴未艾，推动着研究范式和认知方式不断升级。大数据时代的 新型文献学，或者说，大数据作为一种新型文献学，必将在更大尺度、更小粒度和更多 维度中绽放知识之花。

——（摘编自刘石李飞跃《大数据技术与传统文献学的现代转型》）

材料二：

数字人文的研究，实际上是超越具体学科之上的思考，关注并思考人文学科现代转化过 程中，，索引，，的作用与意义。当此媒介技术迭代时期，我们面对的问题是：应该如何继承 人类社会记录与管理经验、知识、智慧的方案，如何结合新旧媒体优势实现全部人类知 识的安全、平滑地媒体转移，人工智能在可预见的将来能在多大程度上帮助人类超越自 身智力、体力和生命的局限，完成更伟大的学术工作，以及在这个历史过程中怎样避免 知识的霸权，维护人文共和体的延续。

这让我想到《引得》丛书，是洪业先生与哈佛大学燕京学社在中国开办的引得编纂处耗 时二十年编制的六十四种古籍索引，对于中国现代学术的建立意义重大。这关系到一个 知识管理的关键词，就是学术检索。古代学者靠大量的背诵把知识储存在自己脑子里， 但当知识数量过大，超过人的记忆能力时就很难处理与重组。这时就要依靠学术共同体 的工作，将之有机规划组合。只有做了索引或者做了数据库以后，才能够超越个体的有 限生命和记忆承受能力，实现对更多文献的掌握与处理。

——（摘编自《史睿谈数字人文与现代文献学研究》）

材料一：

病人

废名

下课之后，我回到宿舍，见了他的铺位搬得精光，知道他拒绝我的送车了。

我同他在这间屋子里住了将近一年，讲话却在一个月以前，他从医院归来，我才向他开始。他说，医生说虽然吐血，并非痹病。然而他渐渐黄瘦下去了。

朋友们当作问好很郑重的问他：“这不是玩的！”他好像优游不过，答着：“不要紧。”然而他的眼睛张大而发亮，每每于朋友走开之后，抬头觑着挂在墙上的镜子。我微笑而低声的告他“今天好得多”，他的答语却是“未见得”，便是正在那里收拾药瓶或写家信，也即刻停止，掉转身来，现出“这可当真？”的神气。

当着同住的朋友，他总是说着不久就归家的话。公用的痰盂，在去年初进来，我们彼此连名姓都不知道的时候，便已决议：放在适中地方，不得距离谁更近或更远；现在当然谁也不便推翻，他却暗地嘱咐听差，稍为偏近他那一方。每逢清早听差拿出去泼倒，在他似乎索性自己做了主爽快，然而他又没有这样宣言，有事喊叫的时候，较别位先生和气而吞缩一点罢了。

没有自己顶要好的朋友住在里面作介绍，想插足于宿舍，颇不是一件容易事。他还只是说着“回去”，同住的一位便当着我们中明，“我已有一个朋友填缺”，随即把那朋友带进来同我们结识，首先当然要结识他。他同结识一切朋友一样，满脸陪笑；眼睛呢，衬着苍黄的面色，更大而亮。轮到结识我的时候，我说，“你权且不必忙，他是病人。行止不能像我们斩截，而且他的家很远，还得觅伴。”这朋友此时也连声称是，随后间几天进来一趟，我很窘，他病人，仍然总是陪笑。

他决定走的日期了，伴却没有觅着。动身前一晚，候补人这才很安心的走进来打量怎样布置。忽然正在高声嚷着英文读本的声音停住了，走出一位平素最热心于赶机会的英雄，好像不如此不足以表明懊丧与满足的真情，提议明天到市场去买点心，合欢聚会。被迎者极力称谢不敢；他，被送者，没有听见发言。其时我倒在床上，然而我的脑里己经绘出他的图形来了。

果真如他向我所说；记着家里母亲呢，还是另有不得不回去的原因？在我颇是一个疑问。那天早晨，我帮着他收拾东西，他再三催我上课。他很讲究整洁；吃药罢，也要用精致的杯碟；药瓶排在书架上，很像是医院里陈列的卖品。我却最是疏简；看他把衣服分作寒暑，很平展的垒在箱里，完全没有我动手的必要，所以名义上是帮助，其实是搅扰；然而他好像很乐意我的搅扰。检到皮袍，他忽然住手了，很踌躇似的用了仅能听见的声音：“没有晒。”“既然预备回去，为什么不晒？”我突然很粗重的这样说，把刚才小心侍候的私心，统行忘却了。随又笑道，“不妨，留着将来放在我的箱里。”从书央中偶然翻出一张相片的时候，我又很卤莽的喊起来了：“好胖！”他也摔开衣服，仔细看了一看：

“送你罢，还是去年的。”

我极力劝他不要多带行李。他并不明言反对，只是低着头把预备带走的柳条箱同网篮装得满满。我气愤而且埋怨，“你不知道！你是病人！”马上又责备自己的唐突了。他好像也有点奇怪：“以前连话也不多讲的人从休息的时候偶然用询问的眼光向我一瞥，可以认识得出来。最后我告诉他，下午有两点钟功课，待我回来，一路到车站。他很冷淡的说者''不必”：我只当是照例的推辞，吃过午饭，同别的朋友一路上课堂。

为什么拒绝我呢？难道不愿吃他们的点心，拒绝我因而好拒绝他们吗？我不知道他们买与不买，买回了，也还有被款待的人在；只是我，见了这搬得精光的铺位，同剩下的几个空药瓶，禁不住怅惘。

一九二三年七月十八日

——（选自《废名集》，有删改）

材料二：

废名在六七岁时患过一场大病，当时称作——西医的称谓是淋巴结核或淋巴结炎，这场病痛不仅在他的脖子上留下了累累的疤痕，声音也因此变得喑哑低沉，更重要的是给他留下了深深的病痛记忆：“六七岁时大病一次，便没有上学了，留下一个阴影，或者因为从此病了，或者因为这章书难读，空气很是黑暗。这一病有一年余时间，病好了，尚不能好好地走路，几乎近于残废，两腿不能直立。”

在废名早期的小说中，我们可以发现“病”“病人”“病痛”“养病死”一类跟患病有关的词汇大量出现。在《少年阮仁的失踪》《病人》《半年》《阿妹》《去乡》《桃园》中，乃至《莫须有先生坐飞机以后》时期，他一直在不失时机地强调这段童年记忆，使这些作品都具有不同程度的自传性色彩。可见这一患病经历对废名的挥之不去的深远影响。相对于精神上的苦痛而言，肉体上的病痛算不了什么。关键是肉体的病痛使一个曾经健康的、独立的人变成了弱者，连像洗衣服、提箱子这样的日常琐事也成了难事，以至于无奈而流泪。病痛使患病者变得敏感而自卑，同学的关心、建议、帮助、说笑被理解为嫌弃与嘲笑，挑夫们正常的讨价还价也使“我”感觉被轻视、欺侮……总之，一切正常的与人的交往都变得非常沉重、压抑。

——（节选自石明园《"病人角色”与废名小说创作个人化倾向的形成》）

项安世，字平父，其先括苍人，后家江陵。淳熙二年进士，召试，除秘书正字。光宗以 疾不过重华宫 ， 安世上书言：“陛下仁足以覆天下，而不能施爱于庭闱之间；量足以容群臣，而不能忍于父子之际。愿陛下自入思虑，父子之情，终无可断之理。即日就驾， 旋乾转坤，在返掌间尔。”疏入不报。

宁宗即位，诏求言，安世应诏言：“管夷吾治齐，诸葛亮治蜀，立国之本，不过曰量地以制赋，量赋以制用而巳。今天下之费最重而当省者，兵也。其次莫如宫掖。宫中既省， 则外廷之官吏，四方之州县，从风而省，奔走不暇，简朴成风，民生日厚。复祖宗之业， 雪人神之愤，惟吾所为，无不可者。”

时朱熹召至阙，未几予祠，安世率馆职上书留之，言：“御笔除熹宫祠，不经宰执，不 由给舍，径使快行，直送熹家。窃揣圣意必明知熹贤不当使去宰相见之必执奏给舍见之 必缴驳是以为此骇异变常之举也且朱熹本一庶官，供职甫四十日，即以内批逐之，举朝 惊愕，不知所措。臣愿陛下谨守纪纲 ， 毋忽公议，复留朱熹。”不报。

安世素善吴猎，二人坐学禁久废。开禧用兵，猎起帅荆渚，安世方丁内艰。起复，知鄂 州。俄淮、汉师溃，薛叔似以怯懦为（韩）僱胄所恶，安世因贻僱胄书，其末曰：“偶 送客至江头，饮竹光酒，半醉，书不成字。”偏胄大喜曰：“项平父乃尔闲暇。”遂除户部员外郎、湖广总领。

会叔似罢，金围德安益急，诸将无所属。安世不俟朝命，径遣兵解围。高悦等与金人力 战，马雄获万户，周胜获千户，安世第其功以闻。猎代叔似为宣抚使，寻以宣谕使入蜀。 朝命安世权宣抚使，又升太府卿。

有宣抚幕官王度者，吴猎客也。及安世招军，名项家军，多不逞，好虏掠，猎斩其为首者，安世憾之，至是斩度于大别寺。猎闻于朝，安世坐免。嘉定元年，卒。

——（节选自《宋史•项安世传》）

何九于客舍集^①

王昌龄

客有住桂阳^② ， 亦如巢林鸟。

曇觞且终宴，功业会未了。

山月空霁时，江明高楼晓。

门前泊舟楫，行次入松筱。

此意投赠君，沧波风袅袅。

【注释】①开元二十六年（738年）王昌龄被贬岭南，途经郴州，好友何九在客舍举行宴 会为之接风送行，临别时诗人作此诗相赠。②桂阳：唐之郴州，隋为桂阳郡，在今湖南 郴县。③筱：细竹子，亦称“箭竹”。

《易经》本来就是普通人学问，后人却对其_______仿佛与普通人没有任何关系，这是最大 的误解。顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也；三星在户，妇人之语也；“月离于毕”，戍卒之作也；“龙尾伏辰，儿童之谣也。”意思是说这些 典藉里的名词，看起来艰深古奥，其实都是普通人的日常用语。从开初日常所用，到后来的______________，为何如此_______________呢？《易经》是个大时间的概念，它的所用非常广泛：小的方 面来说，让人趋利避害；大的层面来说，让人学会如何看待人生；更高的形而上的层面，让人学会如何处理人和自然的关系。但在传统文化热潮下，《易经》自然________________，不论是 学还是讲，《易经》更多时候展现出来的，是神秘主义的一面。但我们毕竟生活在现代社会，弘扬传统文化是好事，应该有现代意义上的一种心态，应“平视”的态度对待《易经》。

日常生活中，有些人喜欢清展锻炼，有些人喜欢晚上锻炼，那么从科学方面来看，晨练 和晚练有区别吗？其实，这两个锻炼时间各有各的好处。事实上，____①，因为晚上人体 消耗氧气较少，这意味着同样是跑步锻炼，早上锻炼会比晚上锻炼更快出现力竭的状况， 所以说，_____②，而晨练更适合只把锻炼当成强身健体的方式，不追求运动成绩的普通人。 但无论是晨练还是晚练，在锻炼过程中都要注意安全。运动前一定要做好热身运动，防止肌肉拉伤。如果要做剧烈运动，（  ）。晚练的朋友们不要去太偏僻的场所锻炼，最 好不要独自夜跑，在夜晚锻炼时注意看清场所路况，以免发生危险。

最后，不管是早上还是晚上锻炼，___________③，运动和健身都是持之以恒的活动，只有不懈坚 持，才能够收获到你想要的结果。

某校围绕“自律与他律”的主题举行辩论赛。甲方认为“君子博学而日参省乎己，则知明 而行无过矣。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”都强调了自律对人的重要 性。乙方“认为“不以规矩，不成方圆。”“董之以严刑，震之以威怒。”都突出他律对人的作用。

如果你是辩手，请选择其中一方的观点写一篇辩论词，表明自己的观点，并辩驳对方的观点。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。