浙江省绍兴市诸暨市2020届高考语文模拟试卷

    [甲]传统曲艺在面对新媒体转型，新受众出现之时 ， 必然会遭遇文化震荡，网络生态对相声的影响更像一把双刃剑。如何平衡艺术规律与观众趣味；如何传承优秀相声艺术的同时，适时而变，打开传统曲艺的创新传播之路，这都是曲艺传播者需要思考的问题。

    [乙]如何借力粉丝文化，建立传统曲艺在新时代的“粉丝型”观众群；如何巧用新媒体平台，打开传统曲艺在移动音频、短视频、智能应用中的新传播空间，都是未来努力的方向。此外，相声创作还应有比较全面和深厚的文化作为支撑，但文化表现力只是一个方面，发展相声文化更要“如履薄冰”，知敬畏。

    [丙]如今网络江河日下 ， 要警惕新媒体快速发展下盲目的“粉丝经济”。要消费艺术，不要过度消费艺人。

    要科学引导粉丝对传统艺术带来的流量冲击，持续净化网络环境，从立法监管到社会舆论合理引导公民参与到网络治理中。

    芯片是半导体行业集成度最高的元器件之一，而生产芯片所用的硅材料，主要来源于沙砾。？首先，要用碳将硅从富含二氧化硅的沙子中提取出来，通过炭粉还原的方式，将沙子中的二氧化硅转换成纯度超过98%的硅材料，这种材料也被称为工业硅。，还需应用一些化工工艺将工业硅进一步纯化。纯化后的硅属于多晶硅或无定形硅，此时硅的纯度虽达标，但由于其内部的原子排列很混乱，依旧无法直接应用于精密半导体器件的一线生产，还需要通过一些方法将纯度达标的硅材料制成单晶硅。因为。

材料一：

    午休经济是指市民利用中午休息时间午睡、美容、健身，或参加其它自己感兴趣的活动从而为各类商家带来的经济利润，此种经济现涉及到餐饮、休闲、文化等各个行业。

    不少商家瞄准午间“黄金三小时”，推出了各种优惠活动。目前，电商引领了午休经济，一些跟午休相关的商品，如午休椅、午休枕、抱枕、小线毯、遮光眼罩、橡皮耳塞等都卖得很火爆。商场中午顾客稀少的现象，也因趁中午时间逛商场、逛书店、美容、K歌、健身、做水疗、养生等的上班族和大学生的到来而略显热闹起来。此外，一些宾馆适时开设了钟点房吸引白领去午休；有的商家还推出了“共享睡眠舱”，使用者可以通过扫描二维码入舱休息；个别医院也适时地开展午间门诊等特殊服务；一些影城通过开办“午休专场”，专门上演一批“午休电影”，以满足不同人群的需要。

    与上一辈相比，年轻人的消费观念已发生了重大转变，他们热衷于追逐时尚、潮流，消费观念比较前卫。商家可根据年轻人的消费需求，推出自己的特色服务，从适应需求到引导需求，再到创造需求，“午休经济”的“钱景”是广阔的。但可惜的是，商家们并没有充分意识到这一点，相关配套设施并不完善，“午休经济”还是一座亟待挖掘的“金矿”。

（摘编自《百科•午休经济》等）

材料二：

    对很多上班族而言，为什么选择午间消费？答案不言而喻。一方面平时工作压力大、强度高，保证高质量

的睡眠，有助于提高效率、纾解压力，另一方面人们对衣食住行的品质要求越来越高，午休时间也不能白白浪费，要吃好睡好，更要玩好用好。特别是那些没有午睡习惯的职工，他们对健身、美容等娱乐活动有着更加强烈的需求。

    需求在哪里，市场就在哪里。午休经济兴起的背后，实则是人们改善生活的需要。生活不应该只有忙碌和压力，也要有诗和远方、休闲娱乐的适当调剂。无论是小憩片刻，还是到健身房出汗、电影院看片，很多人愿意为之花钱，就是想通过更好的放松，把身心状态调整到最佳。在这方面，有些商家或许只顾着打折、促销，只考虑尽快推出产品、做大市场，但市场真正认可的，仍然是体验丰富的服务和更有质量的休闲。

（摘编自《“午休经济”值得深挖》）

材料三：

    与国外上班族中午用三明治草草解决便迅速返工不同，一直以来的中式生活方式传承中，午休是重要一项。

    尽管在《劳动法》中并未规定午休时间，但在实际中，这被认为是判断一个公司是否人性化的基础表征，也是国内大多数公司的正常选择。从其他国家横向比较来看，午休经济显然是一个巨大的市场，工作时间打盹儿在一些国家已发展成价值不菲的产业。麦肯锡此前在一份报告中指出，美国睡眠行业2017年估值为300亿至400亿美元，并且持续增长，几乎没有任何放缓的迹象。即使我们把这一数值切割至午休的短短一两个小时，那也同样是一个估值百亿的市场空间。当经济进入转型区间，人们对于美好生活的需求也在不断多元化，这催生了一系列消费新业态新模式，也创造着多元个性的消费需求，我们要从多元维度寻求经济增长的新可能，打破传统的思维定式与框架，正是创新所能够带来的巨大赋能。

（摘编自《“午休经济”也是消费新风口》）

都江堰的茶马余音

李咏

    在著名的都江堰，藏着一条特别的老街。

    偶然发现这条老街，是在玉垒公园附近。熙熙攘攘的人潮中，忽然看见路边有一个古旧的拱形青砖门洞，里面人迹寥寥，只有“几”字形的青砖盘旋而上，竟像一段斑驳的城墙。

    城墙之上，搁着一片晴碧的天空，白云丝缕，伸手欲摘，我转了几个弯跃到顶上，眼前“唰”地一下豁然开朗，只见一长段开阔疏朗的老城墙逶迤而去，没入青城山间。

    眼前的城墙俨然有序，青砖之中细细晃动着油碧如丝的浅草，城墙边沿直接两旁绵延的屋顶；瓦片上青苔湿厚，甚至能用手指摁下深深的指印。这种凝结着岁月风华的隐世气度，“藏”的韵味大于“显”的气魄，让人隐隐觉得眼前的景致大有来历。

    回到成都后，我专门去几座图书馆查询一些资料，又请教几位在民俗研究方面大有造诣的专家，方才明白我在都江堰无意中发现的，居然是一段源于唐宋、起于明代的古墙遗址。而墙边的小街原名“西正街”，历史比这城墙还长。据说是当年李冰治水时百姓踊跃相助而开挖的运输山道，之后成为“南方丝绸之路”入藏的起点，是典型的“茶马古道”，也被誉为古来茶马“第一街”。

    踩上石板路面的老街，街边的民宅多为一至二层的木结构，是一种有着上百年历史的“穿逗房”。沿街拾级而上，尽头就是玉垒山。玉垒之外皆藏羌，作为地势扼咽之处，这里历来是古代兵家必争之地，直到迎来旷世奇才诸葛亮。面朝玉垒之外莽莽群山，背靠蜀军百万雄师，眼前本是必赢之争，这位一代谋略大家偏偏轻挥羽扇，用他无双的智慧选择了出人意表的“和”！于是一笑泯恩仇中，关名“镇僚”改为含义深远的“僚泽”。自此，关外少数民族和汉族民众开始自由通商，西正街作为日渐重要的物资集散地和商旅驿站，为“茶马古道”的繁荣奠定了坚实基础。

    “西正”这条历史上几不可闻的小街，居然上接“南方丝绸之路”入藏的松茂古道，汇于繁华的长安，遥指古代波斯浩瀚的沙海；下启蜀身毒道，贯穿整个云南，直达古代印度璀璨的文明。自3000多年前古蜀人开采岷江所产“岷山玉”制成玉器祀神，这种流传至今的玉石文化和绵延古蜀数千年的茶文化、中药文化一起，经由眼前这条不过数百米的古街，曾贯通和联系起人类四大文明的巅峰，这种神魂与气脉的磅礴流动恍如一个草书的“龙”，由微观中折射出我巍巍中华的大国气象，使人不由得心中一凛！

    正是在这种“融会贯通”的格局影响下，这里曾经诞生过一种形态奇异的城墙。这在中国的历史记载中都极为罕见，其目的不是传统意义上的阻隔防御，更像一种充满和平意味的邀客来家。

    唐宋时期，灌州已有一定规模，邑人以巨木植于城周，形成栅栏，以保城池安全。宋代元祐年间（1086﹣1093年），永康军判官刘随让百姓环城密植杨柳数十万株，形成柳树屏障，以护城池。

    就这样柳枝依依，在这座古代枢纽重镇的东南西北柔情飘拂了400余年。

    遥想那些时候，南来北往的客商牵着沉沉的马队迤逦而来，疲惫交加间，忽然看到前方翠意盎然一片，“灌县到了啊！”于是，他们的眼神和心灵也跟着这飘拂的绿色慢慢柔软了下来。虽是异乡，但这种不作防备的姿态却给人一种友邻的温情，颇有几分“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”的热切。而当他们一番忙碌离开这里时，也许相送的友人又会顺手折下一枝细柳送别。要不怎么顺着丝绸之路的延伸，在敦煌出土的古代民间曲子抄本上就有折柳的深情与不舍呢？

    这样的翠色折之不尽，一直到了明代弘治年间（1488﹣1505），知县胡光才筑土砌石成墙，高1丈6尺，周8里，城墙东、南、西、北各设宣化、导江、宣威、镇江四门，奠定了今日都江堰市的基本格局。

    漫步其上，只见城墙两侧重重叠叠的青瓦屋顶飞檐斗拱，好像密密匝匝的青鱼正在向着同一方向声势浩大地洄游。左临伏龙隘口，岷江之水奔腾浩荡；右贴玉垒山巅，万千风物美不胜收。

    就这样信步走了几十丈，好像一段信口吟下的小令，还没尽兴，城墙就戛然而止，前方尽是一片重重叠叠

的民居。我坐在一家古风茶楼里品着功夫茶，泡茶的小姑娘一边奉茶一边笑吟吟地告诉我，我身后那幅旧砖墙就是古城墙的一部分，古墙从来就没消失，它只是融进了老百姓们生活的一部分，“几十年前好多人家都依着它修了房子。”

    按照地方志记载，民国时期这里的古城墙就损毁于战乱，人们一度以为古城墙已经不复存在，直到“5.12”汶川大地震后，政府重新规划打造这一片古城区，古城墙仅存部分才又重新得见天日，而西正街上的茶马古道也同期重新打造完工。

    漫步西街之上，日头从吹拂的树影和飘摇的茶幌之间悠然落下，我遮在眉心的手指划过斑驳的光影，能将西街上的门牌一直数到212号。而一些门洞又幽中藏幽，延伸出“附一”“附二”“附三”号的别样光景来。这些缝隙之中幽微的缝隙，任意穿插进去可能又是一个古老的庭院，就连当代国画大师董寿平故居都悄然隐匿其间。

    遥想古时的西街，气韵该是多么的流动﹣﹣除了驿站、货栈、牲口棚，还有玉石铺、铁匠铺的叮叮作响，以及随之而来卖汤圆的、点豆腐的、打棕垫的、编篾筐的……南来北往、各种口音的吆喝此起彼落，间或夹杂着骡马的轻嘶与牦牛的低哞，日出上路，日落归栈，这是一幅多么生动的图卷。

南山集序

[清]方苞

    壬午之冬，吾友褐夫卜宅于桐城之南山而归隐焉，从游之士刻其所为古文适成，因名曰《南山集》。其文多未归时所作，而以兹所居名焉，著其志世。

    余自有知识，所见闻当世之士，学成而并于古人者，无有也；其才之可拔以进于古者，仅得数人，而莫先于褐夫始相见京师，语余曰：“吾非役役于是而求有得于时也。吾胸中有书数百卷，其出也，自忖将有异于人，非屏居深山，足衣食，使身一无所累，而一其志于斯，未能诱而出之也。”其后各奔走四方，历岁逾时相见，必以是为忧，余以代为忧。而自辛未迄今十余年，而莫遂其所求。

    吾闻古之著书者，必以穷愁；然其所谓穷愁者，或肥遁不出仕宦，而中秩名尊身泰，一无所累其心，故得从容著书以自适也。自科举之法行，年二十而不得与于诸生之列，则里正得而役之，乡里之吏，鞭笞行焉。又非贵游素封之家，则所以养父母畜妻子者，常取足于佣书授经。窘者拘囚，终身而不息，尚何暇学古人之学而冀其成耶？故士穷愁别必不能著书。其事若与古异，而以理推之，则固然而无足怪也。

    褐夫少以时文发名于远近，凡所作，贾人随购而刊之，故天下皆称褐夫之时文，而不知此非褐夫之文也。其载笔墨以游四方，喜述旧闻，记山水之胜，而以传序说请者，亦时时应焉，故世复称其古文，是集所载是也。而亦非褐夫之文也。褐夫之文，盖至今藏其胸中而末得一出焉。夫立言者不朽之末也而其道尤难书传所记立功名守节义与夫成忠孝而死者代数十百人而卓然自名一家之言自周秦以来可指数也。岂非其事独希，故造物者或靳其才，或艰其遇，而使皆不得以有成耶？

    褐夫之年长矣，其胸中之书，继自今而不出，则时不赡矣。必待身之无所累而为之，则果有其时耶？故余序是集而为褐夫忧者倍切焉。因发其所以，使览者知褐夫之志，而褐夫亦时自警而亟成其所志也。同里方苞撰。

注：褐夫，戴名世的字，一字田有，清代古文家。

安西馆中思长安

唐•岑参

家在日出处，朝来喜东风；风从帝乡来，不异家信通。

绝域地欲尽，孤城天遂穷。弥年但走马，终日随飘蓬。
寂寞不得意，辛勤方在公。胡尘净古塞，兵气屯边空。
乡路眇天外，归期如梦中。遥凭长房术，为缩天山东。

    子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语•颜渊》）

    子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子日：“君子思不出其位。”（《论语•宪问》）