北京市丰台区2021届高三语文二模试卷

材料一

经过全党全国各族人民共同努力，在迎来建党一百周年的重要时刻，我国脱贫攻坚战取得了全面胜利，现行标准下9899万农村贫困人口全部脱贫，832个贫困县全部摘帽，12.8万个贫困村全部出列，区域性整体贫困得到解决，完成了消除绝对贫困的艰巨任务，创造了又一个彪炳史册的人间奇迹！

农村贫困人口全部脱贫，为实现全面建成小康社会目标任务做出了关键性贡献。党的十八大以来，平均每年1000多万人脱贫，相当于一个中等国家的人口脱贫。贫困人口收入水平显著提高，全部实现“两不愁三保障”，脱贫群众不愁吃、不愁穿，义务教育、基本医疗、住房安全有保障，饮水安全也都有了保障。无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就。

脱贫地区经济社会发展大踏步赶上来，整体面貌发生历史性巨变。贫困地区发展步伐显著加快，经济实力不断增强，基础设施建设突飞猛进，社会事业长足进步，行路难、吃水难、用电难、通信难、上学难、就医难等问题得到历史性解决。义务教育阶段建档立卡，贫困家庭辍学学生实现动态清零。千百万贫困家庭的孩子享受到更公平的教育机会，孩子们告别了天天跋山涉水上学，实现了住学校、吃食堂。具备条件的乡镇和建制村全部通硬化路、通客车、通邮路。新改建农村公路110万公里，新增铁路里程3.5万公里。贫困地区农网供电可靠率达到99%，大电网覆盖范围内贫困村通动力电比例达到100%，贫困村通光纤和4G比例均超过98%。许多乡亲告别溜索桥、天堑变成了通途，告别苦咸水、喝上了清洁水。110多万贫困群众当上护林员，守护绿水青山，换来了金山银山。

（取材于习.平的相关文章）

材料二

讲述福建对口帮扶宁夏，使西海固地区人民过上美好生活的电视剧《山海情》，成为2021年开年最受关注的电视剧作品。《山海情》以福建与宁夏进行的“东西协作”扶贫为背景，艺术性地呈现了宁夏西海固地区的移民们在国家政策的帮扶下，通过辛勤劳动和不懈探索，最终将飞沙走石的“干沙滩”建设成寸土寸金的“金沙滩”的故事。

宁夏西海固素有“苦瘠甲天下”之称，还被联合国认定为不适合人类居住，是绝对的穷山僻壤。20世纪90年代的西海固生活有多难，《山海情》一开篇就进行了真切呈现。画面中，西北农村真实的年代感、丘壑纵横的黄土高原地域风情、坚韧炽烈的当地民风和挣扎求生的民生之艰让人身临其境。村民偷吃了扶贫项目的珍珠鸡种鸡，移民们从玉泉营平原逃跑，扶贫干部在火车上遭遇扒窃，种植蘑菇价格低到“菇贱伤农”……从引水困难、交通不便的基础设施问题，到村民不理解、不配合的心理因素，这种从物质到精神的多方面压力为脱贫攻坚工作带来很大的困难，形形色色的麻烦在《山海情》中依次上演，而这些问题也正是真实扶贫工作中的难处。通过生活化表达，《山海情》寻觅到了脱贫攻坚题材的主旋律影视剧更接地气、更真实的摹写方式。

《山海情》展现的闽宁镇发展生产、易地搬迁、转移就业、发展教育、生态补偿等脱贫手段，是中国几十年脱贫攻坚工作的缩影和代表。小小闽宁镇，浓缩的是中国伟大脱贫事业的经验。《山海情》通过桩桩件件融汇在生活中的扶贫故事，以小见大地展现脱贫攻坚的中国智慧。

（取材于韩浩月等的相关文章）

材料三

没有乡村的振兴就没有民族的复兴，全面建成小康社会和全面建设社会主义现代化强国，最艰巨最繁重的任务在农村。2020年11月16日，宁夏回族自治区政府宣布，固原市西吉县退出贫困县序列。这标志着素有“苦瘠甲天下”之称的宁夏西海固地区全部“摘帽”，从此告别绝对贫困。一代又一代西海固人渴望撕掉贫困标签的夙愿，如今得以实现。

西海固原来的贫困带有显著的社会特征和广义特征，所以，脱贫后的巩固拓展，要强调扶志和扶智，脱贫后的扶志和扶智已不只是完善基础设施建设、解决物质条件匮乏的问题，而是要追求农民发展。与乡村振兴和现代化建设相适应的扶志和扶智，不只是知识和文化的简单堆积和表面普及，改善环境条件、掌握自立技能、提高自尊水平、克服消极观念、升华情感体验、获取思想认知、享受精神境界、优化社会评价等等是更有效的扶志和扶智。从集中力量脱贫攻坚转向全面推进乡村振兴，是全社会对三农认识和理解上的重大转变。从生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主的社会主义新农村建设总要求，到产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的乡村振兴战略总要求，到农业全面升级、农村全面进步、农民全面发展的现代化建设总要求，这个过程非常清晰地告诉人们：三农不只是三农的事情，而是全社会的事情，三农不该再是问题，而应是事业。

所以，西海固的脱贫要强调：脱掉的不只是“衣食不保”的那层“贫”，更要脱掉“心穷志短”的那种“贫”。要脱掉“心贫”，扶志和扶智很重要。谁目睹过西海固的昔日容颜，谁见证过西海固的今日巨变，谁就会自然而然与当地人一样产生一种共识：在西海固地区巩固拓展脱贫成杲、衔接乡村振兴、实施现代化建设过程中，以扶志和扶智为主的扶心努力，始终具有重要意义。

（取材于罗进贵等的相关文章）

胡综字伟则，汝南固始人也。少孤，母将避难江东。孙策领会稽太守，综年十四，留吴与孙权共读书。策薨，权为讨虏将军，以综为金曹从事。权为车骑将军，都京，召综还，为书部，与是仪、徐详俱典军国密事。刘备下白帝，权以见兵少，使综料诸县，得六千人。吴将晋宗叛归魏，魏以宗为蕲春太守，去江数百里，数为寇害。权使综与贺齐轻行掩袭，生虏得宗，加建武中郎将。

黄武八年夏，黄龙见夏口，于是权称尊号 ， 因瑞改元。又作黄龙大牙，常在中军，诸军进退，视其所向，命综作赋。

蜀闻权践阼，遣使重申前好。综为盟文，文义甚美，语在《权传》。

权下都建业，详、综并为侍中，进封乡侯，兼左右领军。时魏降人或云魏都督河北振威将军吴质，颇见猜疑，综乃伪为质作降文三条……此文既流行，而质已入为侍中矣。

二年，青州人隐蕃归吴，上书曰：“臣闻纣为无道，微子先出；高祖宽明，陈平先入。臣年二十二，委弃封域，归命有道，赖蒙天灵，得自全致。臣至止有曰，而主者同之降人，未见精别，使臣微言妙旨，不得上达。于邑三叹，曷惟其已。谨诣阙拜章，乞蒙引见。”权即召入。蕃谢答问，及陈时务，甚有辞观。综时侍坐，权问何如，综对曰：“蕃上书，大语有似东方朔，巧捷诡辩有似祢衡，而才皆不及。”权又问可堪何官？综对曰：“未可以治民，且试以都辇小职。”权以蕃盛论刑狱，用为廷尉监。左将军朱据、廷與郝普称蕃有王佐之才，普尤与之亲善，常怨叹其屈。后蕃谋叛，事觉伏诛，普见责自杀。据禁止，历时乃解。拜综偏将军。辽东之事，辅吴将军张昭以谏权言辞切至，权亦大怒，其和协彼此，使之无隙，综有力焉。

性嗜酒，酒后欢呼极意，或推引杯觞，搏击左右。权爱其才，弗之责也。

凡自权统事，诸文诰策命，邻国书符，略皆综之所造也。初以内外多事，特立科，长吏遭丧，皆不得去，而数有犯者。权患之，使朝臣下议。综议以为宜定科文，示以大辟，行之一人，其后必绝。遂用综言，由是奔丧乃断。

赤乌六年卒。

（取材于陈寿《三国志》）

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人 ， 何足算也！”

（《子路》）

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

（《子路》）

种竹（并序）^（1）

唐 元稹

昔乐天赠予诗云：“无波古井水，有节秋竹竿。”予秋来种竹厅下，因而有怀，聊书十韵。

昔公怜我直，比之秋竹竿。秋来苦相忆，种竹厅前看。

失地颜色改，伤根枝叶残。清风犹淅淅，高节空团团。

鸣蝉聒暮景，跳蛙集幽阑。尘土复昼夜，梢云良独难。

丹丘^（2）信云远，安得临仙坛。瘴江冬草绿，何人惊岁寒。

可怜亭亭干，一一青琅玕^（3）。孤凤竟不至，坐伤时节阑^（4）。

注释：①此诗作于元和五年，时作者被贬为江陵府士曹参军。②丹丘：传说中神仙所居之地。③青琅玕：指竹子，比喻绿竹美如玉石。④阑：结束

奇人胡惟丏

格非

①我们班，有一个名叫胡惟丏的奇人。他的年龄比我们大个四五岁，落拓不羁，一副名士派头。“丏”这个字不算冷僻，但老师在点名时常将它读成“丐”，从而引发哄堂大笑，因此，尽管这个人沉默寡言，独来独往，但我们很早就注意到了他的存在。由于早早白了头发，班上的女生都叫他白头翁。他听说后似乎也不以为意，用《列子》中“不斑白，不知道”一类的古训来自我解嘲。

②我们刚进大学那会儿，七七、七八级的同学尚未离校。这些年龄比我们大上一倍的大哥、大嫂们，非常擅长用傲慢和自负来打击我们脆弱的自信，他们常常主动造访我们的寝室，不无戏谑地拨弄我们的脑袋，并亲热地称呼我们为“小赤佬”。从他们口中蹦出来的名词术语，没有一个是我们能够明白的：什么普鲁塔克呀，奥伏赫变呀，再有，就是什么“美是没有目的的，却是符合目的性的”等一类谁也听不懂的鬼话。他们大多插过队，当过知青。有人在省文工团弹过琵琶，有人在木兰围场种过树，有人在青海当过兽医。他们当然不会将我们这些不谙世事的“小赤铑”放在眼里。可是他们对惟丏却另眼相看，十分敬慕，甚至多少还夹杂着一些谦卑，一度令我们大惑不解。

③到了周末，高年级的同学常举办一些小型学术沙龙。由于举办者的矜持和傲慢，并非人人都有资格参加。为了挤进这个学术圈子，我和邓海云合伙买了一条光荣牌香烟来贿赂主持人，才得以以一个端茶倒水的杂役名分混迹其间。可惟丏就不一样了。他通常总是在聚会进行到一半的时候突然到场，静静地在某个角落坐一会儿，不到结束往往就会提前离去。他来的时候有人会给他让座，走的时候讨论甚至会暂时中断。不过他总是笑眯眯地来，笑眯眯地离开，几乎从不发表个人意见。即便主持人出于对他的尊重，临时打断了某位同学不得要领的长篇大论，请惟丐“发表高见”，他也总是连连摆手，不置一词。

④有一次，我记得他们是在讨论什么“双向同构”一类的问题，主持人恳请再三，与会者热烈鼓掌，惟丏才红着脸站起身来，说了一通“胡话”。说来也奇怪，惟丏说出的每个字、每个句子，我都能听得懂，似乎无甚高明之处，可是把这些字句连成一大段话，我立刻就不懂了。他在说话时，眼睛看着天花板，不时陷入停顿，有时声音低得让人听不见，大部分时间都在自言自语。好不容易等他说完，大家面面相觑，会场里鸦雀无声，似乎大多数人都没听懂。主持人当然是听懂了的，为了便于大家对惟丐提出的问题展开讨论，他用自己富有逻辑性的语言把惟丐刚才的发言又复述了一遍。

⑤他还没说完，惟丏就情绪激动地站了起来，突兀地打断了他的话，“话是这么说，可我不是这个意思。”

⑥这么一来，主持人立刻红了脸，有些下不来台。但他毕竟见多识广，善于变通，立刻改了，将刚才那番话反过来说了一遍，希望以此来取悦对方。

⑦不料，胡惟丏再次站起身来，急道：“是这个意思，可话却不能那么说。”

⑧话音刚落，大家全都笑了，主持人也只得讪讪地笑了笑，宣布散会。从那以后，沙龙的时间、地点都改了，我们再也没有在周末的讨论会上见到过他。

⑨据说惟丏家学源于绩溪胡氏，母系一族则是赫赫有名的钱塘杭氏，其学问来历斑斑可考。幼受庭训，于章、黄之学^（1）多有所窥，英文、德文皆有根底，加之博闻强记、过目成诵的天资，他在我们年级显得卓尔不群，就不难理解了。曾有好事者问他的祖上与同出绩溪的胡适有什么瓜葛，惟丏也是微微颔首，未置可否。

⑩做学问追及祖先出身，多少有点挟古人以自重的意思，为有学之士所不取。可当时在我们系里，确已蔚然成了风气，海云就自称是漳州邓氏。我那时少不更事，自忖出身寒微，本想攀附一下“丹徒刘氏”，后来一查家谱，才知道自己的祖上与写《老残游记》的刘铁云八竿子也打不着，只得悻悻作罢。

⑪惟丏开始还和我们一起上课，后来有些课他就不来了，最后就只剩下一门《训诂学》，可自从唐教授不小心把“稼穑”读成“稼墙”之后，这门课他也不来了。老师们也不以为忤，不管他缺多少课，到了期末，只要他肯来参加考试，成绩一律全优。他每月还从《古文字诂林》编辑部领取编辑补贴。那个年代还没什么人读研究生，不过据说汉语史专业的董教授和解教授为了争着让惟丏给自己当助手，竟闹得形同路人，听上去颇有些夸张。

⑫惟丏是上海本地人，平时难得一见。后来有封匿名信寄到了系主任那里，说胡惟丏一贯孤芳自赏、目中无人，且有资产阶级自由化倾向云云。这些“指控”虽说查无实据，却也迫使惟丐发生了改变。他开始频繁地在校园里出没，头发剪短了，而且染得乌黑，像是换了一个人，不经意中还真能把人吓一跳。他甚至还主动帮同学修改论文，介绍发表的刊物。还破例参加了学校一年一度的春季运动会，居然得了个链球第四。班长王燕组织了一次郊游，惟丏不仅欣然参加，并且在大家的怂恿下高歌一曲。不过，他唱得实在不怎么样，我们班的女生笑得差点昏死过去。

⑬可惜惟丏还是那个惟丏，从第二个学年的下半学期开始，一连几个月都见不到他的人影。久而久之，我们只有在图书馆的借书卡上发现他的名字时，才会猛然想起班上还有这么一个人。

⑭我曾写过一篇小说，苦于没人指导，就通过《古文字诂林》编辑部的一位老师转给了惟丏。过了差不多三个月，稿件再次通过那位老师回到了我的手中。几乎所有的错别字他都替我改正了，可对于这篇习作的评价只有短短的四个字：过犹不及。

⑮邓海云是新晋党员，辅导员让他代表全系毕业生在大会上做一个发言。邓海云用一个月准备了发言稿，披露了他是如何从一名绝望而虚无的存在主义信徒成长为坚定的马克思主义者的心路历程。这篇报告全文分三次发表于校刊上。

⑯不久以后，他就收到了惟丏给他寄来的绝交信。知道内情的同学介绍说，这封信的措辞出人意料的严厉。大致的意思是说，邓海云这样无法连续思考六十秒以上的人，既不懂存在主义，也不懂马克思主义……

⑰毕业前夕，系里的三位主任轮番出面请惟丏吃饭，劝他留校任教，可无一例外地遭到了他的坚决拒绝。后来，辅导员谈起他来，语调已隐约有些不悦：他这个人，学问没得说，就是做人爱钻牛角尖。难道他就不知道大观园中也有“过洁世同嫌”这样的告诫吗……

（取材于格非小说）

注释：（1）章、黄之学：国学家章炳麟、黄侃所创的语言文字学流派。

①小说通过写人的世俗生活来展现人活着的状态，以及复杂的精神世界；但并不是什么样的生活都可以用来写小说。②有一段时间，文学界奉行写小事，写欲望，与消颓的生活，写世态的乱象。③生活固然有这一面，但作家不能任性直接展示这些，因为这不是生活的主体，也并非人心所向。④耽于表现生活的消极面，是违背生活真实和文学精神的。⑤什么是文学精神？⑥就是真善美。⑦作家要深入生活，去伪存真，要拓展、挖掘精神的深度、广度 ， 展现人心深处的亮光，获得一种能在困苦中站立起来的精神。