辽宁省大连二十四中2019-2020学年高三下学期语文4月月考试卷

下面是汉字“兔”的写法和造型，各有特色。请结合其特点，按要求回答问题。

     2020年注定是不平凡的一年。新年伊始，一场突如其来的新型冠状病毒感染的肺炎疫情从武汉爆发，席卷全国，人民生命健康受到严重威胁。一时间，多地“封城”，武汉乃至湖北铁路公路阻断，全国各地的医务工作者奔赴前线，一场抗击疫情的攻坚战和人民生命的保卫战打响了！文化艺术界也积极行动起来，为人民鼓劲，为战斗在一线的医护人员助威，为百姓提供线上的精神食粮。

    文艺向来是（   ），抗疫一线逆行者的故事、“封城”期间湖北同胞们的生活、病毒肆虐之际科学家们艰辛的工作，怎能不令文艺工作者们动容？于是，在这个早春，我们发现：①电视上、手机里，喜气洋洋的节目少了、加油鼓劲的歌曲多了；②令人捧腹的节目少了、歌颂英雄的诗篇多了。无论是封城日记、一线见闻，还是诗词朗诵、歌曲MV；③抑或是莲花落、京韵大鼓、快板等民间文艺作品，都将目光聚焦到抗击疫情的头号目标上，文艺工作者们正和全国人民一道，同声相应，同气相求 ， ④全力声援一线，潜心创编新篇。

    中国绘画发展到了相对成熟的北宋以后，除了民间画家、宫廷画家等创作群体外，还出现了诗人、士大夫等各类文化人参与创作的现象。他们以自身文化人的气质，崇尚和追求唐代诗人兼画家王维作品中所蕴含的“诗中有画，画中有诗”的艺术境界。在绘画创作中，他们以诗人的思考方式，把表现对象提升到诗的艺术境界，创作了很多为后人惯称的“文人画”。

    诗人的思考方式，实际上就是中国文人画家基于中国传统画论中东晋大画家顾恺之所言的“迁想妙得”，及后来唐代画家张璪所言“外师造化，中得心源”的绘画理论，将表现的对象在心中“迁想”成诗的艺术形象的思维过程。中国文人画家的这种诗人的思考方式，是大文化学养背景下成就的结果。诗人和音乐家一样，在感情世界里是最敏感的人群，他们所创作的文人画相较西方画家以科学家的思考方式所表现的科学的艺术形象而言，更接近感情的本质，也更显得纯洁与透明。

    中国的文人画家在具体创作中，以顾恺之提出的“传神”的艺术理念为要求，以追求作品的出神入化为最终目的。如宋代画家梁楷所画的《布袋和尚图》和《泼墨仙人图》，以两种粗细不同的艺术手段，表现诙谐而玩世不恭的人物形象。另外，中国文人画家又以诗人的拟人化手段将表现的对象人格化。如明代画家徐渭在《墨葡萄图》中所表现的“笔底明珠无卖处，闲抛闲掷野藤中”。

    基于大文化学养背景的文人画家创作的文人画，在具体的画面处理中，比单纯追求形象与色彩变化的西方绘画艺术显得更有广度和深度。他们不仅追求表现对象的“实”处，还以太极中“阴阳”的理念追求其相对“虚”的空间；进而提出了“计白当黑”的画论，将表现的形象延伸到一个更大的审美空间，达到了“此时无声胜有声”的诗意境界。如八大山人的《鱼鸭图卷》、齐白石的《雏鸡》等作品。

    中国的文人画家以大文化学养背景铸就了“心旷神怡、超然物外”的冲淡平和的心态，所以在作品中容易叙述心灵的情怀。如宋代米友仁的《潇湘奇观图》表现的“山色空蒙雨亦奇”的境界，元代画家吴镇的《渔父图卷》表现的“斜风细雨不须归”的超然境界。

    中国的文人画家在诗、文、书法等各方面的学养上往往都有很高的造诣。中国文人画，那种集诗、书、画于一体的绘画形式，在世界绘画史上是绝无仅有的。文人画不但是中国古代文明在绘画中的综合体现，而且是世界绘画史皇冠上的明珠。这些传世优秀的文人画作品，足以与晋唐的书法及唐诗宋词，共同构成中国文化史上三大具有代表性的板块。

(摘编自了庐《文人画是用诗人的思考方式去绘画，源于“迁想妙得”》)

材料一：

    非典中最艰苦的一场遭遇战就发生在北京市人民医院。从四月五号开始，陆续有222人感染，包括93名医护人员，有将近一半的科室被污染。门诊大楼北侧的急诊科是当时疫情最重的地方。我不明白这家医院怎么会有这么多人感染，但我知道应该跟上次拍转运的那二十九个盖白布的病人有关系，我得知道这是为什么。没人要我做这个节目，我也不知道能不能做出来，能不能播。但我不管那么多，心里就剩了一个念头，我必须知道。

    急诊科主任朱继红带我去看了留观室改成的SARS病房。我只看到几间普通的病房，迟疑地问他：“你们的清洁区、污染区呢？”他指了指地上：“只能在这儿画一根线。”我不能相信，问了一句：“那你们怎么区分清洁区和污染区？”朱继红沉默了一会儿，慢慢举起手，在胸口指了一下：“在这儿。”

    我问：“你们靠什么防护？”

    他面无表情，说：“我们靠精神防护。”

    一直到四月二十二日我们来拍摄时，病人才开始转运到有隔离条件的医院。当时病人连输液的地方都没有了，只能在空地上输。他带着我去看，所有的椅子还在，输液瓶挂在树杈上，或者开车过来，挂在车的后视镜上，椅子不够了还有小板凳。一个卫生系统的官员在这里感染，回家传给了妻子儿子，想尽办法只能找到一个医院床位，夫妇俩让儿子住了进去。两口子发烧得浑身透湿，站不住，只能颤抖着坐在小板凳上输液。再后来连板凳都坐不住了。孩子痊愈的时候，父母已经去世。这是二〇〇三年，春夏之交。

    九年之后，人们还会说我“是进非典病房的记者”，我常觉羞惭。当从头到脚盖着白布的病人从我身边推过的时候，还有媒体的信息是“市民可以不用戴口罩上街”。我只不过隐约感到怪异，仅此而已。我没有接到指令，这不是我节目的任务，我觉得转过头很快就会忘记——然后我就忘掉了。

    我做的节目播出后，有同行说：“你们在制造恐慌。”当时我身边坐着时任《财经》杂志主编的胡舒立，她说：“比恐慌更可怕的是轻慢。”

（摘编自新闻记者柴静传记集《看见》）

材料二：

    非典报道经历了从瞒报到高度透明化的历程，这表明新闻主管部门的管理方式开始发生变化:从“如何包”转到了“如何报”，从内容控制转到了方向调控。在传统机制下，一些新闻主管部门认为消极信息容易引起公众不必要的恐慌和社会动荡，因而媒体在信息流通中实行严格的把关制度，侧重于“包”不重“报”。中国传媒对于危机报道的典型做法是在保守的方针下，采取低调而务实的报道模式。应该说这一传统是在建国之初就形成的。当时中国面临国内外的险恶局势和政治、经济的双重危机，需要以正面宣传为主，稳定社会秩序，因而实行一定程度上的信息封锁有利于社会的稳定。但其前提是资讯手段的不发达，信息渠道的单一。

    这一做法延续到今天则并不合适:一方面当前政治稳定、经济发展，公众的信息需求扩大，对知情权的要求日趋强烈;另一方面通讯技术不断发展，使公众获取信息的渠道大大增加。传播学认为，流言的流传程度=事件的重要性x证据的暖昧性。如果媒体继续采取沉默的态度，既达不到封锁信息的目的，又缺乏权威的消息。社会舆论主体缺位，必然纵容了流言的传播而破坏社会稳定。从管理学上看，传统新闻管理侧重微观的内容管理，而非方向性引导，而由于内容管理的庞杂，必然导致信息传送的滞后，造成舆论主导真空，流言乘虚而入，反而容易引起恐慌。此次“非典”事件前期的抢购风波验证了这一点。

（摘编自俞熙娜、沈爱国学术论文《“非典”事件对新闻改革的影响》）

材料三

    “非典”时的政府扣押信息、“媒体集体失语”等观点，与事实不符，是站不住脚的。我国《传染病防治法》第23条规定，在暴发严重疫情时，媒体在对外通报前须征得卫生部的同意。我们需要强调，记者应当依法报道。由此可见，所谓非典期间“媒体失语”的主要原因，在于作为第一个环节的卫生部门出现了“故障”。

    事实也的确如此。“神仙打仗，凡人遭殃。”这句俚语，可以非常形象地形容2003年3月和4月中上旬中国社会的特殊状态。在医学界，北京的洪涛院士最先认定“非典型肺炎的病原为衣原体”，而以钟南山为代表的南方专家却坚持认为是冠状病毒。双方对SARS病原各执一词，莫衷一是。从科学研究角度看，这是非常正常的。然而，从当时SARS迅速蔓延的紧迫形势看，人民群众急切地想要知道非典的病原信息。对此，当时的媒体都没有报道。不是媒体不能报道，也不是什么力量控制媒体不准报道，而是所有人，包括媒体和卫生部，都必须等待专家们的最终判断。由此可见，由于SARS复杂病因引发的医学争论，才是造成所谓当时“媒体集体失语”的真正原因。

    2003年4月16日，世界卫生组织确认冠状病毒的一个变种是引起SARS的病原体。洪涛院士随即也改变了原有的观点。至此，争论结束。4月20日，国家卫生部门开始以一种全新的姿态面对“非典”疫情。接着，新闻媒体也是以一种全新的姿态面对急切盼望信息的广大受众。

（摘编自尹韵公研讨会主题发言稿《对非典时期新闻传播的再反思》）

南山姜

练建安

    夕阳西下，秋风凉，树叶落。

    汀江边邱集镇外的北山脚，是莲塘村。乌黑的瓦屋顶上，飘出了几缕袅袅炊烟。招娣躲在灶间，将一把芦箕添入灶膛，火光熊熊，噼啪微响，米饭清香弥漫。村里青壮，大多到城里打工了。一些山田荒芜了，小树摇曳，茅草疯长。后龙山外，是芦苇滩。招娣听到了隐约的怪鸟叫声。怪鸟成群结队的，大如匏勺，身躯洁白，尾巴、颈脖子漆黑，头上有红斑。叫什么？她说不上来。儿女外出，没事的，上午还通了电话。老头子庆祥一大早扛着锄头到黑风谷去了。秋谷登场后，他闲不住，转山去了。

    月亮升起来了，遍地清辉。老头子怎么还没有回家呢？“嘎啊……嘎啊……”“呸，呸！”招娣吐口水，“霹雳蹊跷。”吱嘎，大门开了，庆样回到屋家，拉灯，满脸堆笑：“老婆子，米饭煮好了？”“咧着个嘴，捡到金元宝啦？”“饿了，食夜，食夜。”“啥喜事啊？你看你。真个日头从西边出来啦。”本来，庆祥通常是要喝两口家酿米酒的，葱花炒鸡蛋。这次，他只是一个劲地催促开饭。饭菜端上桌，豆腐、青菜、地瓜、芋头。看来真是饿坏了，庆祥大口大口吧唧吧唧。

     “咦，锄头嘞？”“哦，忘啦。忘山上啦。”“老糊涂啰。圩上老张家铁匠铺，没啥生意的，都快要关门喽。你可买不到这样好的锄头。”“你烦不烦？丢不了的。”饭后，庆样掏出香烟，点燃，淡蓝色的烟雾在灯光下飘散。“啥喜事啊，看你笑的。”“没有，就不让笑啦？”“总有的。还不晓得你。”“去，收拾谷箩担，两双。”找出谷箩担，庆样又不走了，他在客厅看电视。当地电视台播放一部自制的微电影《追牛》，讲述的是红军为老百姓夺回被土匪抢走的耕牛的故事。

    牌友阿根来了。庆祥说，困了，不想玩。阿根笑笑，喝杯茶，走了。江边的荣发又来了，邀同钓鱼。庆祥说不想去。荣发捡起饭桌上的一根香烟，夹在耳朵上，也走了。关大门，还看电视。招娣不时地瞄一眼庆祥。这个老头，今晡，像是成精了啊。庆祥手持遥控器，不停地转台，似笑非笑，就是不多说话。

    山村寂静，时闻犬吠。夜深了。

    庆祥站起了，从橱子里翻出一把配背带的手电筒，试了试，挎在肩上：“挑箩担，走。”庆祥夫妇踏着月色，在山间小路疾走。庆祥在前，招娣在后。一路上，气氛紧张。庆祥老是怀疑前面有人，慌忙躲在暗处。一次，他们发现了几个行夜路的邻村人。庆祥拖着招娣，伏在田坎下，屏声敛息，等他们走远了才蹑手蹑足溜了出来。

    圆月西移。他们来到了黑风谷。月影里，沙壤土上，半米多高的植物繁密茂盛。揿亮手电月。亮光下，一大片生姜弥望，披针形的叶片蓬蓬勃勃，淡黄色花朵美如稻穗。招娣看清了，这是南山姜。这可是好东西，谁家生孩子了，用黄酒、鸡蛋加南山姜煮吃，药性足，味道正，大补。

    庆样夫妇当夜挑了三个来回，接连折腾了十多个大半夜。悄悄地，他们把南山姜装上麻袋分批销往外地，卖了个好价钱。

    三年后，他们建起了一排砖瓦房。其中一间，常年大门紧闭。

    没有不透风的墙，还是有人探了个明白:空荡荡的房间，正中，贴了一张大大的剪纸:红色五角星。老式香案上，供奉着三大海碗的南山姜。

    多年以后，邱集镇成了远近闻名的南山姜种植基地。许多外出者回乡了，山村又热闹了起来。

    八十多年前的一个寒冬，大雪封山，一支衣衫单薄、饥困交加的红军小队伍途经当年店铺林立的邱集镇。他们鸡犬不惊，秋毫无犯，用现钱平价购买了少量米粮后，咬着自带的生姜，紧急向黑风谷方向撤退。午时，谷口传出了密集的枪炮声，持续半日之久。后来，他们全部牺牲，被就地掩埋。

    南山姜，是这支队伍的御寒宝物，藏在衣袋里，然后长在这里。

 (摘编自《福建日报》)

    马怀素，润州丹徒人也。寓居江都，少师事李善。家贫无灯烛，昼采薪苏，夜燃读书，遂博览经史，善属文。举进士，又应制举，登文学优赡科，拜郿尉，四迁左台监察御史。长安中，御史大夫魏元忠为张易之所构，配徙岭表，太仆崔贞慎、东宫率独孤祎之饯于郊外。易之怒，使人诬告贞慎等与元忠同谋，则天令怀素按鞫，遣中使①促迫，讽令构成其事，怀素执正不受命。则天怒，召怀素亲加诘问，怀素奏曰：“元忠犯罪配流，贞慎等以亲故相送，诚为可责，若以为谋反，臣岂诬罔神明？昔彭越以反伏诛，栾布奏事于其尸下，汉朝不坐，况元忠罪非彭越，陛下岂加追送之罪。陛下当生杀之柄，欲加之罪，取决圣衷可矣。若付臣推鞫，臣敢不守陛下之法？”则天意解，贞慎等由是获免。时夏官侍郎李迥秀恃张易之之势，受纳货贿，怀素奏劾之，迥秀遂罢知政事。怀素处事平恕，当时称之。迁考功员外郎。时贵戚纵恣，请托公行；怀素无所阿顺，典举平允，擢拜中书舍人。开元初，为户部侍郎，加银青光禄大夫，累封常山县公，三迁秘书监，兼昭文馆学士。怀素虽居吏职，而笃学，手不释卷，谦恭谨慎，深为玄宗所礼，令与左散骑常侍褚无量同为侍读。每次閤门则令乘肩舆以进上居别馆以路远则命宫中乘马或亲自送迎以申师资之礼。是时秘书省典籍散落，条疏无叙，怀素上疏曰：“南齐已前坟籍，旧编王俭《七志》。已后著述，其数盈多，《隋志》所书，亦未详悉。望括检近书篇目，并前志所遗者，续王俭《七志》，藏之秘府。”上于是召学涉之士国子博士尹知章等，分部撰录，并刊正经史，粗创首尾。会怀素病卒，年六十，上特为之举哀，废朝一日，赠润州刺史，谥曰文。

（节选自《旧唐书•马怀素传》，有删改）

（注）①中使：指宦官。

行舟忆永和兄弟

周必大①

一挂吴帆不计程，几回系缆几回行。

天寒有日云犹冻，江阔无风浪自生。

数点家山常在眼，一声寒雁正关情。

长年②忽得南来鲤，恐有音书作急烹。

（注）①周必大：北宋诗人，江西庐陵人，此诗写于作者乘舟北赴吴地（今江苏）途中。

②长年：古时对船工的称呼。《汉乐府•饮马长城窟行》中有“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”的诗句。

    民俗一旦产生，就会伴随着人们的生产及生活方式长期相对地固定下来。只要经济基础不变，即使社会发生了巨大变革， 。此外，民俗的传承往往还受到传统观念的制约， ，民俗就不会失去传承的思想基础。同时，民俗具有变异性。民俗的稳定性是相对的， ，没有变异的民俗文化是不存在的。

其一：阅读下面的文字，根据要求作文。

    习.平：历史，总是在一些特殊年份给人们以汲取智慧、继续前行的力量。加缪：对未来最大的慷慨，就是把一切奉献给现在。

    爱因斯坦：不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高尚的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。

读了以上文字，你有怎样的体验和思考？结合上述材料，写一篇文章。注意：角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。

其二：阅读下面的材料，按要求作文。

    ①世界是一个整体。山火焚烧，破坏的不只是一个国家、一个物种；地震、海啸、蝗虫袭来，也不仅仅是某一个地区的灾难；病毒横行，跨越五洲四海，侵袭不同肤色的人群。

——网络文摘

    ①夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。——王阳明

    ③子曰：德不孤，必有邻。——《论语•里仁》

    合则俱利，分则全伤。在全球化的今天，世界各国相互依存的程度之深前所未有。假如今年九月在中国大连举办第一届关于世界气候、卫生、安全的综合性大会，各国代表共商大计，为达成公平而有效的协议而努力，但某国代表却发表了咄咄逼人的单边主义言论。

①作为中方发言人的你，想发表什么样的观点？请写一篇发言稿。

①作为一名收看电视转播的中学生，你想反驳某国代表的言论，请写一篇驳论文。

③大会结束后，作为一名随行记者，你想写一篇日记，记录今天的所闻所思所感。要求：自选角度，确定立意，自拟标题，明确文体；不要套作，不得抄袭，不少于800字。