| 1. 单选题 | |
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下列字形和加点字的读音全都正确的一项是（ ）
A . 蓬蒿（gāo） 迤逦（yǐ） 簪笏（zān） 玷辱（diàn） 一愁莫展
B . 庇护（bì） 央浼（miǎn） 降服（xiáng） 怂恿（sǒng） 矫首暇观
C . 尴尬（gān） 洗漱（shù） 毡笠（zhān） 讥诮（qiào） 意气用事
D . 凫水（fù） 酒馔（zhuàn） 斜睨（nì） 笑靥（yè） 如愿以尝
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| 2. 单选题 | |
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下列各句中，加点的成语使用正确的一项是（ ）
A . 一个远涉重洋、茕茕孑立的中国弱女子，要控告有钱有势的美国地头蛇是何等艰难！
B . 有时书中的人物命运，引起我的沉思和联想，凝视窗外神秘的夜空，不免出神入化。
C . 上清寺是最具传奇色彩的地方，周公馆、桂园……，举手投足间都可见历史的遗踪。
D . 李科长在办公室里来回踱着，瞻前顾后 ， 再也想不出一点可以向上级汇报的“成果”。
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| 3. 单选题 | |
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下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A . 约谈蚂蚁集团，表明将进一步规范新兴金融业务发展和金融风险，维护金融市场秩序。
B . 加强对进口冷链物品从业人员的管理，成为我们能否成功防控新冠疫情的关键措施。
C . 数量庞大的人口日日夜夜向地球索取自然资源，这使得地球承担着巨大的生态压力。
D . 在中国高科技企业走向世界的进程中，不会一帆风顺，还难免遭遇这样那样的掣肘。
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| 4. 单选题 | |
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下列句子中不含通假字的一项是（ ）
A . 而刘夙婴疾病，常在床蓐 （《陈情表》）
B . 暴秦之欲无厌 （《六国论》）
C . 携幼入室，有酒盈樽 （《归去来兮辞》）
D . 云销雨霁，彩彻区明 （《滕王阁序》）
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| 5. 单选题 | |
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下列各句中加点词的词类活用现象相同的一组是（ ）
A . 屈贾谊于长沙，非无圣主。 （《滕王阁序》）
函梁君臣之首 （《伶官传序》） B . 悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。 （《归去来兮辞》）后人哀之而不鉴之 （《六国论》） C . 外无期功强近之亲 （《陈情表》）而后乃今将图南 （《逍遥游》） D . 臣不胜犬马怖惧之情 （《陈情表》）驼业种树 （《种树郭橐驼传》） |
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| 6. 单选题 | |
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下列选项与例句句式相同的一项是（ ）
例句：既自以心为形役 （《归去来兮辞》）
A . 戍卒叫，函谷举 （《阿房宫赋》）
B . 斯用兵之效也 （《六国论》）
C . 盖东野之使者不知问家人以月日 （《祭十二郎文》）
D . 举天下之豪杰，莫能与之争 （《伶官传序》）
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| 7. 单选题 | |
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下面的文化常识表述错误的一项是（ ）
A . 古代六部指吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。清代刑部掌管全国刑法、狱讼之事，是最高司法机关。
B . 东隅，指日落的地方；桑榆，指日出的地方。古人有“失之东隅，收之桑榆”的说法，表示早年时光虽然已逝，珍惜未来，为时不晚。
C . 古代兄弟排行顺序通常为前四个是伯仲叔季。除了表示兄弟排名，还表示事物的顺序，比如仲春、季秋等。
D . 锱铢是古代重量单位，一锱等于六铢，一铢约等于后来一两的二十四分之一。锱铢连用，极言其细微，现有成语“锱铢必较”形容斤斤计较。
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| 8. 现代文阅读 | |
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阅读下面的文字，完成各题。
中华民族的礼文化、乐文化效法自然而来，相辅相成。先秦礼乐文化的历史演进，沿着伦理道德一脉，其核心价值从“事神致福”渐变为“仁者爱人”，生发出与农耕社会的生产方式和宗法社会的社会结构相适应的独特文化形式，日益成为深入人心世道的常理，沉淀为中华民族独树一帜的文化传统。 礼，源于天地之道，礼的正当性和合法性体现在对天地之序的遵循上。人是由天道化生的，顺承天道来治理人情，这是礼文化基本的发生逻辑。礼把因血缘宗亲关系形成的长幼、远近、尊卑等级与社会关系比对、联系起来，从而形成社会差序格局的文化符号系统。礼既是社会治理体系，更是行为规范体系，渗透在社会生活的方方面面，从祭祀天地、军旅征战、婚丧礼仪、到衣食住行和待人接物，全部都深深地烙上了礼的烙印，成为人们不可须臾而离之的东西。 “乐”的发生逻辑源于效法天地自然的和谐之道。因为“仁近于乐”，乐就不单纯是艺术的形式，而具有了德育功能。“乐”，“德者，性之端也；乐者，德之华也”（《礼记·乐记》）。在儒家看来，真正可以称得上“乐”的，必须是风雅中正的德音。乐文化，通过与礼文化形成功能相异却取向相合的张力结构，而通达礼文化之精神内核，并与其相得益彰。 礼乐文化这套文化符号系统，是早慧的中华民族以特有的道德理性和人文主义为人类文明开发出的一条通向理想世界的文化之路。春秋时期，孔子“释仁入礼”，使得礼乐文化从文化符号系统转型为以文化符号为载体的儒家价值系统，完成了中华文化在人与自然、人与社会、人与人、身与心的关系维度上事实与价值的双重范导，标举着以伦理道德为底色和价值支撑的“德辉动于内，礼发诸外乎”的人文主义之光。 礼乐文化不是宗教文化而是世俗文化、生活文化，其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景，朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，正如朱熹所言“耳闻目见，无非是礼”。正是这种把文化活动融于日常生活中的实践形态，成就了礼乐文化规整有序的生活画卷，并且从日用不觉的生活实践的空间维度的延展到赓续不辍的时间维度，成就了独属于中国人的礼乐风景。 礼乐文化是中华民族文化中最具标识性的文化形态。对先秦礼乐的现代性反思，不仅是为了凝注礼乐文化的古典余韵，守住一份文化乡愁，更应寄希望于礼乐文化能在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇。 （《融入世俗生活的先秦礼乐文化》《光明日报》2020 年12月12日）
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| 9. 文言文阅读 | |
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阅读下面的文言文，完成各题。
于颍，字颍长，南直隶金坛县人。崇祯辛未进士，知陕之西安府，以事罢官。寻复起为尚书工部郎，知绍兴府。越人最重水利。崇祯之末适苦旱，左都御史刘公宗周家居，谓惟通麻溪坝，更于坝之上流通之。愚民挟形家之言，阻之万方，极口詈刘公。颍乃捕萧①之梗令者，杖而梏之，事得集。既集，连年虽大旱不为灾，民乃翕然更诵颍。颍虽为太守，然每事必咨于刘公，若弟子者。 乙酉，王师②入杭，刘公绝粒，颍亦入云门山中观变通。守张愫以城迎降，贝勒即令之知绍兴府。会义兴伯以苍头军起，斩张愫。遗民迎公，颍驰至，望城哭。城中人曰：“于公来，吾事济矣！”萧之新令陈瀛出谒，颍执之。贝勒之使以榜至颍又执之焚其榜鸣鼓会众誓于都亭。颍以五百人夜赴固陵，王师在西岸，未之知也。颍兵无甲，乃借絮衣于固陵之民各一，冲潮径渡。萧人陈振东为之导，尽驱西岸之船而东。至中流，王师始知之，则无所得船。颍军上东岸，大噪，遂画江而守。 监国至越，颍自为一营，守渔浦。时正兵为方、王二家，义兵为孙、熊、章、郑、钱、沉六家，而颍参处其间。然内外交讧，争兵争饷，颍以守土臣悉力支拄。王之仁尤恶公。一日，会于潭头，语次，之仁拔剑拟颍，马士英以身蔽颍得免。已而闻王师且自海道至，乃移颖守三江口。颍先已三疏辞官，不许，至是连章陈危急。而方兵走，列戍溃，颍扈从不及，乃由海道还京口，杜门不出。己亥，王师入江，京口失守，缙绅以及诸生云集其营，颍独以事未可知，避之山中。及师退，京口士大夫之祸最烈，而颍高卧竟无恙。 《鲒埼亭集卷一》 注：①萧：杭州②王师：清军
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| 10. 诗歌鉴赏 | |
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阅读下面这首唐诗，回答下面的问题。
初归镜中寄陈端公 方干 去岁离家今岁归，孤帆梦向鸟前飞。 必知芦笋侵沙井，兼被藤花占石矶。 云岛采茶常失路，雪龛①中酒不关扉。 故交若问逍遥事，玄冕②何曾胜苇衣。 注：①雪龛：白色的石屋。②玄冕：官帽
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