安徽省蚌埠市田家炳中学2020-2021学年高一下学期语文6月月考试卷

史学创新要坚持正确方法

王曾瑜

对于任何学科的发展来说，创新都是内在要求。就史学研究而言，创新主要体现为提供新的史料、进行新的论述，在前人研究的基础上有所补充、有所进展甚至开拓新的领域，形成新的有价值的研究成果甚至是推翻旧的研究成果。创新的最大意义在于“新的”比“旧的”好，而不是相反，但从史学创新的实际情况来看，并非没有在创新的名义下走向反面的情况，这是推进史学创新需要注意的问题。

没有规矩，不成方圆。创新是要突破陈规，但这并不意味着不要一切规矩。就中国古代史研究而言，经过长期的发展，在微观上已经积累了一套必须遵循的研究规矩。比如，史讳、年代、地理、职官、版本目录、古汉语训诂等一整套科研基本功或曰史学专门知识，是从事中国古代史研究时必须遵循的，需要经过较长时间的知识积累方能了然于胸。如果在这方面想通过“创新”来规避基本功的修炼，就会出现硬伤。例如，“邱”字是清朝为避孔丘名讳而新造的字，在清代之前并无此字。清人习惯于依据自己的名讳改古书。如果今天的学者不注意这一点，在研究清代之前的史学作品中使用诸如“雍邱县”“闾邱”之类的称谓，就会成为硬伤。举此例是要说明，史学创新要有必要的基本功和细致扎实的研究，要遵循学术研究的基本规范。

推进史学创新，更为重要的问题是要有正确的史观和史识。就中国古代史研究而言， 近年来这方面出现了一些值得注意的问题。例如，在一些文章中出现了一种论调，认为只有摆脱意识形态的主宰，史学方能创新。所谓意识形态，对治史者而言，主要是指史观和史识。自古迄今，任何史家治史均不可能不受本人史观和史识的影响。那些主张在史学研究中摆脱意识形态主宰的人，看他们的作品，又何尝没有他们本人的意识形态在主宰呢？

就治史而言，马克思主义唯物史观至今仍然颠扑不破。现在，有的人为了史学创新而刻意放弃唯物史观的指导，这无疑是南辕北辙。坚持以马克思主义唯物史观为指导， 我们可以在史学研究中分辨主流与支流、本质与现象、共性与个性。如此，才能分析和判断纷繁复杂的历史现象，抓住历史的本质。比如，马克思主义的阶级分析方法对于我们研究历史具有重要作用。

史观和史识不正确，创新还会出现许多乱象。比如，近些年来，史学界出现了一种怪现象，即污蔑历史上的民族英雄。这种所谓“创新”，事实上所要贬损和否定的是中华民族的爱国正气和优良传统。

再说一点文风问题。目前，追求文字的生僻、晦涩和朦胧甚至刻意创造一些新词， 逐渐成为某些史学作品的一种“时髦”，成为其“创新”的一种表现。随着人类社会文明的进步，必然需要不断创造新词。但是，新词应当含有旧词所不具备或不能包容的词义。如果词义与旧词相同，那似乎无须多此一举。但目前有的学者以编造一大堆生僻、晦涩的新词为荣，似乎此类新词创造得愈多，自己研究成果的创新性就越强。这显然不是一种正确的倾向。

治史者都希望求得学术上的创新，但真正拿出经得起推敲的史学研究创新成果又很不易。正因为不易，更需要治史者潜心努力。

材料一：

习.平总书记强调，“中医药学是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙”，“凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验”。几千年来，中医药之所以能为中华民族的健康做出不可磨灭的贡献，就在于传承创新中去芜存菁，积累了大量临床经验，孕育了独特的医学思想和理论。

中医药是具有原创优势的科技资源，也是我国实现自主创新颇具潜力的领域。从介入非典治疗，获得“零感染、零死亡和零后遗症”的优异疗效，到防治甲流的中药组方“金花清感方”，再到航天医学中的心脏护理应用……每一项都是实现自主创新的典型范例，也说明深入挖掘探究老祖宗留下的宝贵财富，完全可以实现创造性转化、创新性发展。 正如我国首位诺贝尔生理学或医学奖获得者屠呦呦所说，传承是中医药发展的根基，离开传承谈创新，会成为无源之水、无本之木。

（摘编自王君平《中医创新呼唤“李时珍”》，2018 年 6 月 11 日《人民日报》）

材料二：

中医药文化是一种健康快乐的“人”的文化，中医药文化的目的，是要让人们首先树立健康快乐的观念，然后是形成健康快乐的、适合自己的生活方式，从而达到不生病、无疾善终的境界。中医当然可以治病，可以治大病，这一点从自古以来中国人的生命健康靠中医护佑，还有当代屠呦呦获得诺贝尔奖、陈竺获得欧尼斯特·博特勒奖可以证明， 对此无疑需要更大的关注和投入。中医药文化的传播普及对于未病先防以及既病防变、愈后防复具有重要意义，对于“健康中国”建设具有成本低、收效高的强大优势。

应充分发挥中医药“治未病”在“健康中国”建设中的主导作用，将“治未病中心”主体下移到基层。建议改变原来以三级中医医院为主体、辐射带动二级中医院、指导带动基层医疗机构的模式，将“治未病”主体放在基层医疗机构和社区卫生服务中心，将“治未病”与健康管理有机结合。政府要给予相应的经费投入，真正形成全方位、广覆盖的“治未病”服务平台。

（摘编自张其成《以中医药文化助推“健康中国”建设》，2018年3月14日《光明日报》）

材料三：

中国2016年12月6日发表《中国的中医药》白皮书，把中医药与西医药摆在同等重要的位置，包括资金支持、学术研究、法律保护等方面。

据埃菲社12月6日报道，国务院新闻办公室当日就白皮书及中医药发展情况举行新闻发布会。就在一年前，中国药学家屠呦呦凭借发现青蒿素摘得了诺贝尔生理学或医学奖。

白皮书指出，中医药作为中华文明的杰出代表，不仅为中华民族繁衍昌盛做出了卓越贡献，也对世界文明进步产生了积极影响。中医药在防治艾滋病、手足口病、人感染H7N9禽流成等传染病中，都发挥了独特作用。

2016年，国务院印发《中医药发展战略规划纲要（2016-2030年）》，把中医药发展上升为“国家战略”，对新时期推进中医药事业发展做出系统部署。

白皮书称，中医药已传播到183个国家和地区。据世界卫生组织统计，目前103个会员国认可使用针灸，其中29个设立了传统医学的法律法规，18个将针灸纳入医疗保险体系。

白皮书强调，中国在致力于自身发展的同时，坚持向发展中国家提供力所能及的援助，承担相应国际义务。目前，中国已向亚洲、非洲、拉丁美洲的70多个国家派遣了医疗队，基本上每个医疗队中都有中医药人员，约占医务人员总数的10%。

据香港《南华早报》网站12月7日报道，中国官员6日称，中国传统中医药已获得海外人士的认可，这为其向全球投放软实力开辟了新的途径。

（摘编自《媒体：中国把发展中医药上升为“国家战略”展示软实力》，2016年12月8日参考消息网）

粮 食

熊立功

一个冷得打寒战的深夜，叶子爹爹又回了，还带着两个人，破衣烂衫的，腰间缠着树藤。相同的是，都戴着八角帽，帽子上都绣了用布做的红五星。

“回来了。”娘说。

“嗯，叶子睡着了？”爹爹问。

“嗯，我给你们做着吃一点，看把你们冻的。”

他们低沉的声音，还是吵醒了稻草中睡着的叶子。几年来，爹爹总是深更半夜回家， 多半是拿粮食。

娘揭开锅盖，上了几瓢水，在灶下点着了火，再扳开地窖，舀出一碗米。

一个高个子走过去，拿过娘刚要下锅的米碗，从屁股后面摘下一个袋子，倒进去，回头冲娘笑笑：“嫂子，谢你了。这粮食还是存下吧，随便给我们吃点东西就行了。”说完， 高个子把灶台上的一把野菜倒进了锅里，那野莱是娘白天带叶子去挖的。

一会儿，香香的野菜味道弥漫了整个草棚，叶子听到父亲他们吱吱响地吃，馋得咽口水。这几年，家里产的粮食都被爹爹拿走了，就是野菜，叶子也没有饱餐过。

乘爹爹他们吃的空隙里，娘拿出针线帮他们缝补起破衣来。娘怕人看到光亮一样， 把豆油灯放在灶门口，借着微光做。

爹爹他们出门的时候，拿走了地窖里的所有可以吃的东西。高个子临出门时，又折回来，走向叶子，她连忙闭上眼。高个子用粗糙的手摸了摸叶子的脸，带着愧意说：“孩子， 苦了你啊。”说着，就解开了袋口，也不听爹爹还有娘的劝阻，硬是从中捧出了几捧粮食， 并说：“不能让孩子饿着啊，以后解放了，还得靠他们建设新中国哩。”

叶子不晓得爹爹他们在外干啥，也不晓得爹爹他们为什么连吃的也没有，她只知道爹爹他们，总是三更回，半夜走。每一次回，爹爹总是要带走家里好多东西，或者是粮食， 或者是衣物。但，叶子通过爹爹他们和娘的对话，偷偷地听到，村子里的大恶霸地主是他们打死的。活该，报应。大恶霸霸占了好多人的田地，还逼死了村子里的几个穷人……能够打死穷人恨的人的人，能够打死没人敢惹的人的人，就是好人！

第二天，娘把高个子留下的几捧稻谷，研成米粉，想单独为叶子打一个糊糊汤，叶子硬是把米粉存下了，她想，就是饿死，也要把粮食留给爹爹他们吃，吃饱了，好打穷人恨的人。叶子坚持和娘吃着野菜，在娘面前，她还吃得格外香。

吃完野菜，叶子就有劲，就天天陪同娘存粮食。白日，陪娘走村串巷，四处讨米讨饭。夜里，娘俩再把讨来的饭啊菜啊，放在锅里炒，放在锅里烘，一直到干，再倒进袋子里，藏起来。

一天半夜，睡在稻草里的叶子被吼叫声吵醒。几个拿枪的兵闯进来，在草棚里到处翻，逼着娘拿出藏的粮食，他们嘴里喊着：“快把粮食交出来，不然，捂死你……”娘不动，也不开腔。那些兵就对她拳打脚踢。

末了，没搜出粮食的几个兵，就用绳子把娘绑了，带出了门。上前抱扯娘的叶子，被一个兵一脚踢昏过去……那之后，娘再也没回，巴望了几天几夜的叶子，哭着叫着娘，泪哭干了，喉咙喊哑了。慢慢地，叶子不哭不叫了，她开始一个人做着和娘一起做的事。白日，走村串巷，四处讨米讨饭。夜里，再把讨来的饭啊菜啊，放在锅里炒，放在锅里烘，一直到干，再倒进袋子里，藏起来。

一天又一天，叶子重复着自己做的事。

又是一个半夜，高个子带着几个人来了，他们依然戴着八角帽。叶子看到他们，就扑上去，哭不出声。

“孩子，苦了你啊！”高个子紧紧地抱着叶子说。“我爹呢？”

高个子低下头，愁了一会儿，看着长高的叶子，说：“孩子，两天前，你爹爹和我们送粮食到前线，遇到了敌人。为保全粮食，你爹爹把敌人引开了，也把子弹引到了自己身上……你，和我们走吧？”

叶子嘴唇咬出了血，老半天，她摇摇头，很坚决地摇摇头。然后，她默默地把藏的粮食拿出来，交给高个子他们，说：“以后，你们来拿粮食，就找我吧。”

第二天，荒野上飘动着像一片叶子一样的叶子。那一天，叶子穿着一件绿色的衣服，叶子就成了绿色的叶子……

李贤，字原德，邓人。举乡试第一，宣德八年成进士。奉命察蝗灾于河津，授验封主事。少师杨士奇欲一见，贤竟不往。

英宗复位，命兼翰林学士 ， 入直文渊阁，与徐有贞同预机务。未几，进尚书。山东饥，发帑振不足，召有贞及贤议，有贞谓颁振多中饱。贤曰：“虑中饱而不贷，坐视民死，是因噎废食也。”遂命增银。

时岁有边警，天下大水，江南北尤甚。贤外筹边计，内请宽百姓，罢一切征求。帝用其言，四方得苏息。七年二月，空中有声，帝欲禳之，命贤撰青词。贤言君不恤民，天下怨叛，厥有鼓妖。因请行宽恤之政，又请罢江南织造清锦衣狱止边臣贡献停内外采买帝难之贤执争数四同列皆惧贤退曰：“大臣当知无不言，可卷舌偷位耶？”终天顺之世，贤为首辅，吕原、彭时佐之，然贤委任最专。

帝不豫，卧文华殿。会有间东宫于帝者，帝颇惑之，密告贤。贤顿首伏地曰：“此大事，愿陛下三思。”帝曰，“然则必传位太子乎？”贤又顿首曰：“宗社幸甚。”帝起，立召太子至。贤扶太子令谢。太子谢，抱帝足泣，帝亦泣，谗竟不行。宪宗即位，进少保、华盖殿大学士。

吴后废，言官请诛牛玉，语侵贤，又有造蜚语构贤者。帝命卫士宿贤家，护出入。成化二年冬卒，年五十九。帝震悼，赠太师，谥文达。

贤自以受知人主，所言无不尽。惠帝少子幽禁已六十年，英宗怜欲赦之，以问贤。贤顿首曰：“此尧、舜用心也！天地祖宗实式凭之。”帝意乃决。尝言内帑余财，不恤荒济军，则人主必生侈心，而移之于土木祷祠声色之用。前后频请发帑振贷恤边，不可胜计。

（节选自《明史·列传六十四》）

蝶恋花

陆游^①

桐叶晨飘蛩夜语。旅思秋光，黯黯长安路。忽记横戈盘马处，散关清渭应如故。

江海轻舟今已具。一卷兵书，叹息无人付。早信此生终不遇，当年悔草《长杨赋》^②。

（注）①这首词是陆游晚年被罢官后所作。②《长杨赋》：汉代扬雄为讽谏汉成帝游幸长杨宫而作。

好的纪录片，选题是第一要务。民以食为天，先民们为了获取食物、维系生命而采取的行动，充满了生存的智慧。        、就地取材，从食料到炊具，从做法到口感， 无不体现出一方水土独特的地域风味和生存哲学。当吃饭不仅仅是为了果腹充饥时，（   ）。烹饪的程序、落座的规矩、上菜的次序，饮食文化与礼仪相连。餐桌上的菜肴可以看出一个族群的历史沿革和民风民俗，可以反映人的情感记忆、家风传承和生活态度，进而被赋予更加意味隽永的时代情怀和文化印记。

《风味人间》的创作者用大量航拍、全景镜头展现人与自然的关系。辽远宽阔的草原、碧波荡漾的湖泊，有着写意的、史诗般的视觉美感。在展现螺鱼手         捕猎旗鱼时，镜头运用丰富、剪辑流畅，有着电影般的画面质感。与           的饕餮盛宴相比，那些散落在山川河岳、犄角旮旯里的乡土美食，更能够给食客们带来暖暖的烟火气和稳稳的安全感。

近年来，美食类纪录片总能吸引大量观众的注意，以食物为视角瞭望自然风物、世事人情，看似是个小切口，实则包含大学问，这才是“舌尖叙事”          的秘诀。

为了消减同学们由某地狂犬疫苗事件带来的恐慌并传据相关科学知识，我们希望玉成一事——我们将于3月12日上午9时，在学校学术报告厅举办相关知识讲座，承让邀请您来主讲，恭候您的领情。我们衷心希望您能够在百忙之中抽出时间，不吝赐教，会后我们将有礼物惠赠。如果有其他未安排到的事宜，或者您不能参加的，立即告知。

在新型冠状病毒感染的肺炎疫情持续的情况下，被隔离的人也会像历史上其他大规模传染病时期中的人一样，要经历慌乱、恐惧、冷静等一系列心理变化。在疫情发展和相对封闭的环境中，，尤其是那些恰好患上感冒、发烧并带有咳嗽症状的人，就更容易产生怀疑和焦虑情绪。，是人们应对客观环境变化的生理反应和心理保护机制，不需外部干预即可平复，并随着对环境的适应和应对经验的增加而逐渐减缓、平复乃至消失。应激反应强烈者，则会产生较强烈的生理反应，甚至外化为强烈的反环境行为，。

材料一：武汉疫情爆发后，各地支援武汉，出现了一批批的90后白衣天使，他们担起了疫情的重任。

材料二：当一辆失控的违规大货车向战友们驶来时，武警战士王成龙毫不犹豫地推开战友，结果，别人活了下来，他却付出了自己仅23岁的年轻生命。

材料三：在中国航天科技集团有限公司第五研究院，“90后员工已突破2400名。在北斗加紧全球组网的攻坚期，这些“90后”将人生梦想与北斗导航紧密相连，在各个岗位上绽放光彩。

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