浙江省名校协作体2020-2021学年高二上学期语文开学考试试卷

现实主义是一个说不尽的话题，无论中西。之所以说不尽，在我看来是因为，____。心理学也指出了一个事实，____。因此存在着两种最基本的方式，一端是包含着自我的世界，在另一端是被世界包围的自我。以中国美学来审视，这与王国维关于“有我之境”和“无我之境"的论断有异曲同工之妙。___，现实主义与浪漫主义、写实与写意等一系列二元对立均由此派生而来。

①这种基本的审美认知和表征方式构成了人类艺术丰富多彩的形态

②艺术的基本问题就是艺术家如何处理自我与世界的关系

③现实主义是艺术家看待他们生活世界最基本的认知方式

登高作赋作为中国古代文人的独特文化活动，可谓源远流长。登上高楼或高台，人的视野开阔，心境也自然开阔，所谓“思接千载”“精骛八极”。想法多了，情感也就丰富了。[甲]刘勰说："原夫登高之旨，盖睹物兴情(《文心雕龙·诠赋》)。”于是将所见所感摄入笔端，援笔成诗成词。[乙]登高诗词众多，所写内容多样，然而所抒发的感情却基本上脱不开哀怨愁苦、沉郁伤感之类。不管是由衷而发，还是勉强而为，愁情确是登高诗词中最突出的情感，然细细品味其“兴感之由”，又各不相同。

登上高台，人的视野自然开阔，所见景象也就浩渺无垠。处于壮阔的自然山川之中，人愈觉自身的渺小；与无穷的宇宙相比，人备感生命的短暂。[丙]所谓“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，登高激发了文人对自己人生价值的探讨，而探讨的结果往往是慨叹人生苦短。所以很多登高诗词都抒发了诗人身世不幸、壮志未酬的悲痛。

本报西昌6月23日电(记者章文通讯员杨欣、陈飚)23日9时43分，我国在西昌卫星发射中心用长征三号乙运载火箭，成功发射北斗系统第55颗导航卫星暨北斗三号最后一颗全球组网卫星，至此北斗三号全球卫星导航系统星座部署比原计划提前半年全面完成。

北斗三号收官发射一波三折、玉汝于成。之前，因两次航天发射任务失利，进行质量复查，发射时间由5月调整至6月；6月16日，因临发射前发现产品技术问题，为确保百分之百成功、不带任何隐患上天，发射再次推迟。此次任务的圆满成功，充分体现了航天战线求真务实的科学精神和严慎细实的工作作风，再次印证“严肃认真、周到细致、稳妥可靠、万无一失”的科研试验十六字方针，是我国航天事业不断战胜困难、持续夺取胜利的重要法宝。

材料一：

互联网+平台与精准扶贫深度融合，能解决精准扶贫中的瓶颈性问题，是新时代精准扶贫的战略举措。首先，互联网+平台可以结合相关部门的数据，进行多维度对比分析，帮助政府解决扶贫数据不通、不准等现象，对贫困群众的贫困问题进行精准分析，切实提高精准扶贫效率。其次，通过互联网+平台根据贫困大学生的录取信息，进行身份比对，教育、财政等相关部门可以启动教育精准扶贫资金给予及时帮助。同时，根据数据分析，对贫困大学生的家庭情况自动识别，制定精准扶贫项目，帮助其家庭精准脱贫。再次，通过互联网+平台对贫困户信息进行分析，建立“云扶贫卡”，实时掌握贫困群众的动态信息。对在政府和社会力量精准帮扶下脱贫致富的困难户进行奖励，对返贫的困难户针对性地查找原因，确定合适的脱贫措施。最后，通过互联网+平台使精准扶贫透明化。建立公共网络平台呈现政府和社会力量对各贫困村、贫困户的帮扶情况对帮扶途径、帮扶金额、帮扶名单等细节加以呈现，结果一目了然，尤其对精准扶贫和精准脱贫的贫困户按照“脱贫致富、脱贫、原地踏步和返贫”四个等级定时点评，实时掌握政府和社会力量的帮扶过程、帮扶结果、帮扶成效，为相关部门工作及成效评估提供决策支撑。

(摘编自王璐《新时代精准扶贫的实践困境与出路》)

材料二：

我国农业的生产技术在不断地创新并得到推广和使用。农业的生产情况较往年得到了很大的提高。但是农产品运输困难、销售困难、交易方式单一、农产品流通的成本高等问题一直存在。农业企业、生产经营大户等市场主体对商务方式的变革需求越来越迫切。面对信息技术飞速发展互联网思维和开放合作理念在农村变得不再陌生，新经济形式农村电商走入贫困地区。农村电商具有开放性、低成本和高效率等特点，这使得它成为一种新的商业模式。农村电商突破了时空的障碍，又提供了丰富的信息资源，这不仅会改变生产者的生产和经营活动，而且还可以为各类社会经济要素的组合提供更多的方便。

农村电子商务的发展，还需要我们的政府、企业和农户个人一起不断地努力。作为政府机构，可以整合资源、统筹规划，完善法律法规，大力引进人才；作为企业可以直接参与农村电子商务，提供外包服务，大力宣传，让更多的农民了解农村电子商务；作为农民，需要不断提高自己的信息技术水平和营销能力，将农村电子商务这一虚拟经济融入农村经济、农业生产这一实体经济中。

(摘编自李柏杏《精准扶贫下农村电商发展变革研究》)

材料三：

除了搭建线上平台为村里的山货找销路，重庆市委网信办还积极动员多方社会力量参与，引导网信企业参与到脱贫实践中来。通过在当地花竹村小部署“校园录课云系统”，使地处山区的学生也可以共享重点学校的优质教学资源，力求通过教育扶贫来扶志与扶智，阻断贫困根源的代际传递。重庆市委网信办还联合互联网企业，在巫山县双龙镇开展“信息化助力脱贫攻坚”平台应用试点，陆续在双龙镇21个村庄上线“为村”综合开放平台，提供线上政务、党务建设、农村电商、在线教育等智慧生活服务，使“数据多跑路、村民少跑腿”，积极探索互联网和信息化在乡村治理中的重要作用，实现精准扶贫与乡村振兴的有效衔接。

(摘编自科技日报《打造“互联网+精准扶贫”的洞桥样本》)

旅行

梁实秋

①我们中国人是最怕旅行的一个民族。闹饥荒的时候都不肯轻易逃荒，宁愿在家乡吃青草啃树皮吞观音土，生怕离乡背井之后，在旅行中流为饿莩，失掉最后的权益——寿终正寝。至于席丰履厚的人更不愿轻举妄动，墙上挂一张图画，看看就可以当"卧游”，所谓“一动不如一静”。说穿了“太阳下没有新鲜事物”。号称山川形胜，还不是几堆石头一汪子水？我记得做小学生的时候郊外踏青，是一桩心跳的事，多早就筹备，起个大早，排成队伍，擎着校旗，鼓乐前导，事后下星期还得作一篇《远足记》，才算功德圆满。旅行一次是如此的庄严！我的外祖母，一生住在杭州城内，八十多岁，没有逛过一次西湖，最后总算去了一次，但是自己不能行走，抬到了西湖，就没有再回来——葬在湖边山上。

②古人云：“一生能着几两屐？”这是劝人及时行乐莫怕多费几双鞋。但是旅行果然是一桩乐事吗？其中是否含着有多少苦恼的成分呢？

③出门要带行李，那一个几十斤重的五花大绑的铺盖卷儿便是旅行者的第一道难关。要捆得紧，要捆得俏，要四四方方，要见棱见角，与稀松露馅的大包袱要迥异其趣，这已经就不是一个手无缚鸡之力的人所能胜任的了。关卡上偏有好奇人要打开看看，看完之后便很难再复原。“乘兴而来，兴尽而返。”很多人在打完铺盖卷儿之后就觉得游兴已尽了。在某些国度里，旅行是不需要携带铺盖的，好像凡是有床的地方就有被褥，有被褥的地方就有随时洗换的被单，——旅客可以无牵无挂，不必像蜗牛似的顶着安身的家伙走路。携带铺盖究竟还容易办得到，但是没听说过带着床旅行的，天下的床很少没有臭虫设备的。我很怀疑一个人于整夜输血之后，第二天还有多少精神游山逛水。我有一个朋友发明了一种服装，按着他的头躯四肢的尺寸做了一件天衣无缝的睡衣，人钻在睡衣里面，只留眼前两个窟窿，和外界完全隔绝，——只是那样子有些像是xxx，夜晚出来曾经几乎吓死一个人！

④原始的交通工具，并不足为旅客之苦。我觉得“滑竿”“架子车”都比飞机有趣。“御风而行，泠然善也”，那是神仙生涯。(1)在尘世旅行，还是以脚能着地为原则。我们要看朵朵的白云，但并不想在云隙里钻出钻进；我们要“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，但并不想把世界缩小成假山石一般玩物似的来欣赏。我惋惜米尔顿所称述的中土有“挂帆之车”尚不曾坐过。交通工具之原始不是病，病在于舟车之不易得，车夫舟子之不易缠，“衣帽自看”固不待言，还要提防青纱帐起。刘伶“死便埋我”，也不是准备横死。

⑤旅行虽然夹杂着苦恼，究竟有很大的乐趣在。旅行是一种逃避，——逃避人间的丑恶。“大隐藏人海”，我们不是大隐，在人海里藏不住。岂但人海里安不得身？(2)在家园也不容易遁迹。成年的圈在四合房里，不必仰屋就要兴叹；成年的看着家里的那一张脸，不必牛衣也要对泣。家里面所能看见的那一块青天，只有那么一大块。取之不尽用之不竭的清风明月，在家里都不能充分享用，要放风筝需要举着竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右邻居没有遮拦。走在街上，熙熙攘攘磕头碰脑的不是人面兽，就是可怜虫。在这种情形之下，我们虽无勇气披发入山，至少为什么不带着一把牙刷捆起铺盖出去旅行几天呢？在旅行中，少不了风吹雨打，然后倦飞知还，觉得“在家千日好，出门一时难”，这样便可以把那不可容忍的家变成为暂时可以容忍的了。下次忍耐不住的时候，再出去旅行一次。如此的折腾几回，这一生也就差不多了。

⑥旅行中没有不感觉枯寂的，枯寂也是一种趣味。哈兹利特(Hazlitt)主张在旅行时不要伴侣，因为：“如果你说路那边的一片豆田有股香味，你的伴侣也许闻不见。如果你指着远处的一件东西，你的伴侣也许是近视的，还得戴上眼镜看。”一个不合意的伴侣，当然是累赘。但是人是个奇怪的动物，人太多了嫌闹，没人陪着嫌闷。耳边嘈杂怕吵，整天咕嘟着嘴又怕口臭。旅行是享受清福的时候，但是也还想拉上个伴。只有神仙和野兽才受得住孤独。在社会里我们觉得面目可憎语言无味的人居多，避之唯恐或晚，在大自然里又觉得人与人之间是亲切的。到美国落矶山上旅行过的人告诉我，在山上若是遇见另一个旅客，不分男女老幼，一律脱帽招呼，寒暄一两句。这是很有意味的一个习惯。大概只有在旷野里我们才容易感觉到人与人是属于一门一类的动物，平常我们太注意人与人的差别了。

⑦真正理想的伴侣是不易得的，客厅里的好朋友不见得即是旅行的好伴侣，理想的伴侣须具备许多条件。不能太脏，如嵇叔夜“头面常一月十五日不洗，不太闷痒不能沐”；也不能有洁癖，什么东西都要用火酒揩；不能如泥塑木雕，如死鱼之不张嘴；也不能终日喋喋不休，整夜鼾声不已；不能油头滑脑，也不能蠢头呆脑，要有说有笑，有动有静，静时能一声不响地陪着你看行云，听夜雨，动时能在草地上打滚像一条活鱼！这样的伴侣哪里去找？

(有删改)

诗历题辞

[明末清初]黄宗羲

余少学南中，一时诗人如粤韩孟郁上柱、闽林茂之古度、黄明立居中、吴林若抚云凤皆授以作诗之法。如何汉魏，如何盛唐，抑扬声调之间，规模不似，无以御其学力，裁其议论，便流入为中、晚，为宋、元矣。余时颇领崖略 ， 妄相唱和。稍长，经历变故，每视其前作，修辞琢句，非无与古人一二相合者，然嚼蜡了无余味。明知久久学之，必无进益，故于风雅，意绪阔略。其间驴背篷底，茅店客位，酒醒梦余，不容读书之处，间括韵语，以销永漏，以破寂寥，则时有会心。然后知诗非学之而致，盖多读书，则诗不期工而自工。若学诗以求其工，则必不可得。读经史百家，则虽不见一诗而诗在其中。若只从大家之诗，章参句炼，而不通经史百家，终于僻固而狭陋耳。

夫诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱，皆所藏纳。古今志士学人之心思愿力，千变万化，各有至处，不必出于一途。今于上下数千年之中而必欲一之以唐，于唐数百年之中而必欲一之以盛唐。盛唐之诗岂其不佳，然盛唐之平奇浓淡，亦未尝归一，将又何所适从耶？是故论诗者但当辨其真伪，不当拘以家数。若无王、孟、李、杜之学，徒借咀嚼之力以求其似，盖未有不伪者也。一友以所作示余，余曰：“杜诗也。”友逊谢不敢当。余曰：“有杜诗，不知子之为诗者安在？”友茫然自失。此正伪之谓也!

余不学诗然积数十年之久亦近千篇乃尽行汰去存其十之一二师友既尽孰定吾文但按年而读之，横身苦趣，淋漓纸上，不可谓不逼真耳。

(选自《黄宗羲诗文选译》，有删减)