专题一 民主与专制的思想渊源 知识点题库

19世纪末，列强在中国强占租借地和划分“势力范围”，掀起了瓜分中国的狂潮。租借地和“势力范围”的实质是

康有为系统阐发变法理论的著作是（   ）

图为我国某城市中的康有为塑像，头戴举人帽，身穿黄袍马褂。下列说法比较可信的是（   ）

卢梭“主权在民”理论的核心思想是（   ）

三民主义所要解决的主要问题是(  )

鸦片战争以后,在中国思想文化领域,西方先进思想逐步传入中国,志士仁人求新求变,不断寻找救国救民真理,点燃了民族振兴的希望之光。阅读下列材料:

材料一 他(康有为)说:“天道,后起者胜于先起也;人道,后人逸于前人也。”他认为人类社会历史是不断向前进化发展的,由君主专制的“据乱世”进化到君主立宪的“生平世”,而后再进化发展到民主的“太平世”是历史的必然。根据这种进化历史观,他认为当时中国的君主专制制度已不合时宜,应当被资产阶级君主立宪制所代替。“世运既变,治道斯矣。”

材料二 梁启超指出,所谓立宪政体,就是“有限权之政体”。在这样的政体中,君有君之权,同时,这一权力是受限制的;官有官之权,权力也是有限的;民权也不例外。那么,谁来“限权”呢?在宪政国家中,宪法的权威超越一切。也就是说国家的最高裁量权在宪法,而不是君主。

材料三 孙中山曾说:“我们革命的目的,是为中国谋幸福。因不愿少数满洲人专制,故要民族革命;不愿君主一人专制,故要政治革命;不愿少数富人专制,故要社会革命。”

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阅读下列材料：

材料一 惟中国风气未开，内外大小多未通达中外之故，惟有乾纲独断，以君权雷厉风行，自无不变者……其用人议政，仍操之自上，则两得之矣……吾今开国会，尚非其时也。

——康有为《日本变政考》

材料二 谭嗣同认为：“中国所以不可为者，由上权太重，民权尽失”；主张“废君统，倡民主，变不平等为平等”。他称赞资产阶级革命的思想学说，认为 “法人之学问，冠绝地球，故能倡民主之义”。

——白寿彝《中国通史》

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阅读下列材料：

材料一 梁启超指出，所谓立宪政体，就是“有限权之政体”。在这样的政体中，君有君之权，同时，这一权力是受限制的；官有官之权，权力也是有限的；民权也不例外。那么，谁来“限权”呢？在宪政国家中，宪法的权威超越一切。也就是说国家的最高裁量权在宪法，而不是君主。

材料二 康有为说：“乱世者，文教未明也；升平者，渐有文教，小康也；太平者，大同之世，远近大小如一，文教全备也。”还说：“《春秋》始于据乱，立君主；中至升平，为立宪，君民共主；终至太平，为民主。”

请回答：

1688年的“光荣革命” 是英国资产阶级和新贵族确立 统治的标志，为捍卫资产阶级革命成果，也为资产阶级和新贵族进行有力辩护的著作是(　　)

18世纪 初，英国与荷兰为争夺殖民地关系紧张，根据洛克的理论，英国要与荷兰改善关系，应由哪个机关与荷兰谈判签约(　　)

下图中的思想，后来成为美国资产阶级政体的理论依据，那么该思想是对下列哪一理论的继承发展(　　)

材料一　人既然是平等的和独立的,任何人就不得侵 害他人的生命、健康、自由或财产。

国家的主权属于人民,人民在出让自己的权利中各种权力既调节配合,又互相制约,即权力要 分开掌握和使用。

——洛克《政府论》

材料二　人们在行使自由权时,绝不允许损害他人的自由,否则他自身也就不自由了。这时,共同意志就要通过法律手段制裁他,“强迫他自由”。——卢梭《社会契约论》

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　正如在专制政府中，国王便是法律一样，在自由国家中法律便应该成为国王，而且不应该有其他的作用。组织我们自己的政府，乃是我们天赋的权利。当一个人如果考虑到世事的动荡时，他就会深深地相信，我们尽力以冷静审慎的态度来组织我们自己的政权形式，要比把这样一个重大问题交给时间和机会去支配来得聪明和安全……

——潘恩《常识》

材料二　这份宣言(《人权宣言》)阐明了关于自由、财产和安全的基本原则——就人们的权利而论，人人生而平等、自由，且始终如此。法律是公众的意志的表达。最后一个条款表明，资产阶级并没有失去对革命方向的控制：“私有财产是神圣不可侵犯的，除了在有明显的公共需要、法律上得到确定和先前规定的损失赔偿是公正的情况下，没有一个人应当被剥夺这种权利。”这份宣言是革命的基本要旨，用一个法国历史学家的话来说，它相当于旧制度的死亡书。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

在中世纪的欧洲，只有一种思想存在，这就是基督教神学家阿奎那的思想，他的思想在他的《神学大全》一书中进行了详实的阐述，他写这部书的根本目的是(　　)

詹姆士一世即位时宣称: “既然对上帝能做什么事提出质疑是无神论和亵渎的行为,那么臣民对国王所做的事提出质疑也是胆大妄为和对上帝的大不敬。”这充分表明(　　)。

“善师四夷者，能制四夷；不善师夷者，外夷制之。”最早提出这一思想的是(　　)

“夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也”。这种言论属于(     )

阅读下列材料：

材料一　奕称：“查西术之借根，实本于中术之天元，彼西土犹目为东来法。特其人情性缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅名海外耳。其实法固中国之法也。天文算术如此，其余也无不如此。中国创其法，西人袭之。”因此中国人学习西学并非“舍中法而从西人”。

——《中国近代现代史》上册

材料二　严复指出：“今之称西人者，曰彼善会计而已，又曰彼擅技巧而已。不知吾今兹之所见所闻，如汽机兵械之伦，皆其形下之粗迹，即所谓天算格致之最精，亦其能事之见端，而非命脉之所在。其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。”

——严复《论世变之亟》

卢梭设想了一种独特的社会契约，在这一社会契约中，每个人全部转让了自己的天然自由， 形成所谓公意。公意是全体成员的共同意志。这样，当个人服从公意时，他“不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由”。可见，卢梭的社会契约论（     ）

近代社会的民主思想与实践

材料一   处在社会中的人的自由，就是除经人们同意在国家内所建立的立法权以外，不受其他任何立法权的支配；除了立法机关根据对它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的统辖或任何法律的约束。

——洛克《政府论》

材料二   任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。这恰好就是说，人们要迫使他自由。

——卢梭《社会契约论》

材料三   洛克和卢梭都主张订立社会契约，实行民主政治，但是洛克主张人民把自己的权力托付给政府，主张的是君主立宪制度，而卢梭主张人民主权，他在这一方面还建立了一套人民主权理论，反对代议制和议会制，希望实行直接民主。

——摘编自《洛克和卢梭的民主思想之比较》