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阅读下面的文字，完成下面小题。 ①西周末年，周室衰落，儒家认定的王道政治不再行于世界，儒家人抱救世之心，致力于恢复王道秩序。 ②儒家“王道”之论，根源于《尚书》、《诗经》等经典。《尚书·洪范》对于王道秩序的描述是：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无側，王道正直。”其核心是王必须建立起一种准则，这个准则要正直公正。朱子在《朱子语类》中说：“人君之身，端本示仪于上，使天下之人则而效之。”所谓“‘遵王之义’‘遵王之道'者，天下之所取法也”在这里，王道的意思是一种可以为天下效法的中正无偏的合理秩序。 ③孟子在理念上坚持王与霸之间的严格区分，孟子说：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。”王霸之间的区别在于以德服人，还是以力服人。那种通过强制的方式让别人服从的做法是儒家所反对的。 ④在霸道政治为基础的战国时代，儒家提供了两种可供选择的王道实现途径。 ⑤首先，是孟子的思路。孟子与孔子类似，主张富之而后教之的社会治理的顺序。“是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王上》)在孟子看来，将王道视为畏途或不切实际的乌托邦，都是一种自我退缩的做法，实现王道的关键，在于要培养通向王道的信心和“决断力”。 ⑥其次，是荀子的思路。荀子的立场似乎更灵活一些，他甚至对秦国的状况进行了有保留的肯定。他并非决绝地反对霸道。在群雄争霸的格局下，荀子认为，霸道虽德未至、义未济，但是以一种诚信的态度，富国强兵，使国土得以保全，也可算是一种权宜之策。所以他说：“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。”(《荀子·王霸》)荀子真正反对的是使用权谋获得政权的人。 ⑦对于实现王道政治，儒家特别强调领导者的表率作用，但不认为只能依靠明君和贤相，而是那些推行王道政治的君王，才能被肯定和推崇；历史上许多的明君和贤相因为没有推行王道政治而被指摘。《论语》中“管仲之器小”儒家普遍认为，孔子因管仲没有辅助齐桓公行王道，而批评他。 ⑧作为一种古典思想，儒家十分重视个人修养对于社会顺利运行的重要作用。儒家认为外在的强制力并不如心悦诚服更有效。站在儒家的立场上，即使在现代社会，依然要重视运用这些制度的人的道德素养的培育，惟其如此，制度才能真正发挥作用。 ⑨重建儒家和中国人生活的联系，并非是要以一种原教旨般的态度，将儒家一些因时因地而勾画的制度设计原封不动地搬到现实的中国，这种拘泥于“迹”而不知“法圣人之所以为法”的做法，势必会使我们陷入绝境。我们需要完整了解儒家在中国传统社会的作用，并体会儒学的真正内涵，思考儒家对未来社会治理秩序建构的可能性。 (摘选自干春松《儒家王道社会理想及其实现方式》有删改) 【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A. 正直公正、中正无偏、以德服人，都属于儒家认定的王道社会理想的标志。 B. 孟子和孔子主张完全一致，主张先解决物质需求的矛盾，再进行社会教化。 C. 荀子实现王道的立场比较灵活，反对使用杈谋获得政权，但并不反对霸道。 D. 儒家认为，实现王道政治不能依靠明君和贤相，而靠推行王道政治的君王。 【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 作为一篇学术论文，大量引用相关文献资料原文，增强了文章的说服力和学术性。 B. 在论证王道实现的途径时，文章列举了孟子和荀子两种不同思路，二者形成对比。 C. 第⑤段引用的内容，是为了证明孟子主张的“富之而后教之”的社会治理的顺序。 D. 文章阐述儒家王道理想，讲内涵，明方式，最后提出忠告，层次条理，结构清晰。 【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 要消除实现王道的退缩行为，就必须培养通向王道的信心和“决断力”。 B. 就实现王道的思路而言，荀子更灵活一些，荀子的思路比孟子的更先进。 C. 在儒家看来，即便是明君贤相，如果没有推行王道政治也是会被指责的。 D. 现实的中国应合理取舍借鉴儒家的制度设计，因为其有些设计是过时的。 |
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阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2019年5月15日，亚洲文明对话大会在中国北京开幕。会议聚焦“亚洲文明交流互鉴与命运共同体”主题，共商亚洲文明发展之道，共话亚洲合作共贏大计，达成广泛共识并发表《亚洲文明对话大会2019北京共识》，节选如下： 我们看到，当今世界正处于大发展大变革大调整时期，和平与发展仍然是时代主题。同时，人类面临的各种全球性挑战更加严峻。应对这些挑战，既需要经济的力量、科技的力量，也离不开文化的力量、文明的力量。举办亚洲文明对话大会，为促进亚洲乃至世界各国文明加强平等对话、交流互鉴、共同发展，提供了一个广阔新平台。 我们认为，文明多样性是世界的基本特征，每种文明都有其独特魅力和深厚底蕴，都是人类的精神瑰宝。不同文明之间应当相互尊重、包容互鉴，在历史的启迪和现实的昭示中，以多样共存超越文明优越，以和谐共生超越文明冲突，以交融共享超越文明隔阂，以繁荣共进超越文明固化，共同谱写“各美其美、美美与共”的文明华章。 (摘选自《人民日报》) 材料二： 前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。要想实现这几句话，还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。 要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙，中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。 (摘选自《“美美与共”和人类文明》) 材料三： 喜马拉雅共识机构创始人、中国与全球化研究中心高级国际研究員龙安志表示，亚洲文明对话大会召开正当其时，抗击了西方逆全球化风潮的兴起，迎合亚洲经济体转型契机。“虽然亚洲国家间经济发展水平有差异，但加强共识后，能够在可持续发展道路上走得更好。中国、印度、缅甸、孟加拉等国可以通过金融、科技、环保领域的合作，践行经济可持续发展。”他说，“在文明交互加深的基础上，实现经济领域合作将更容易。” 此次大会还吸引了亚洲以外国家的参与。对此，龙安志说，与古代丝绸之路一样，沿线经贸文化往来的受益方就不仅限于亚洲。“随着大会的开展，相信会有更多国家关注，但最重要的是，亚洲各国立足自身的根基，在平等尊重，求同存异的认识下做好自己的事情。” (摘选自《经济参考报》) 材料四： 新加坡《海峽时报》报道说，亚洲文明对话大会，除了分论坛之外，还包括亚洲文化嘉年华、亚洲文明周等一系列活动，括了各色美食节、电影节等.将促进亚洲文明合作。 阿富汗“TOLONews”电视台报道说，在北京举行的亚洲文明对话大会“促进不同文明之同的和谐共生”。 《印度教徒报》报道说：“亚洲文明对话大会推动相互理解和知识共享，有助于解决今天国际社会面临的各种挑战。近几年中国与亚洲其他国家文化交流日益频繁，推动了世界文明的交流互鉴。” (摘选自《参考消息》) 【1】下列关于“亚洲文明对话大会”相关情况的说法不正确的一项是 A. “和平与发展是时代主题，人类面临的各种全球性挑战更加严峻”是“亚洲文明对话大会”举行的时代背景。 B. “亚洲文明对话大会”达成的共识，为各国文明对话交流提供了平台，能解决当今国际社会面临的各种挑战。 C. “亚洲文明对话大会“的成功召开，是对西方破坏全球化进程的有力回击，并迎合了亚洲经济体型的契机。 D. “亚洲文明对话大会”的参与者不只是亚洲国家还包括亚洲以外的国家，他们也会成为经贸文化往来的受益方。 【2】下列对材料有关内容的概括分析，不正确的一项是 A. 文化力量、文明力量与经济力量、科技力量，在应对人类面临的各种严峻的全球性挑战中具有非常重要的意义。 B. 发展中国家的民众容易产生“妄自菲薄”、“闭关排外”等倾向，是因为他们大多遭受过西方殖民主义的欺凌。 C. 外媒对“亚洲文明对话大会”，给予了积极的评价，认为大会期间活动丰富，促进了不同文明之间的交流互鉴。 D. 亚洲国家间经济发展水平有差异，但只要加强交流，就能够在可持续发展道路上走得更好，逐步消除隔阂与差距。 【3】请结合材料，概括“亚洲文明对话大会在北京召开的时代意义。 |
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阅读下面的文字，完成下面小题。 扶贫电脑的命运 段淑芳 苦瓜村是名副其实的苦瓜村。800多户人家稀稀拉拉地点缀在青山脚下，像捉迷藏似的，老远老远才能找到一两户灌木环绕下的土坯房。偌大的村子竟不通马路.村人去三四十里外的镇上用自己园子里的白菜和苞谷换点油盐，每每是早上踩着露水出去，晚上踏着月亮归来，人口相对集中的村口代销店有一架老式的程控电话，因为极少有人问津，竟蒙上了一层厚厚的灰。村人舍不得花钱去用那玩意儿，与外地打工的崽女通一次话的费用可是一天的口粮呀！ 村人世世代代在苦瓜村日出而作，日落而息，似乎从没想过还有别的活法。直到有一天，几辆“桑塔纳”车轮滚滚地停在村子路口，下来一些拍着衣服上灰粒的体面人，村人像看外星人一样围拢了来，还是留着长胡须的村长见过世面，赶忙上前与体面人一一握手，嘴里不住嚷嚷：辛苦了，辛苦了！镇长介绍说：这是省里来的扶贫工作队，来帮助苦瓜村脱贫致富的。 省里来的扶贫工作队在村里住下后还真不走了。 村长把自己家里最好的上房腾出，让工作队住下来，是卧室，也是办公的地方。村长把自己家里最好的八仙桌抬出来，是饭桌，也是办公桌。村长让自己的老婆一日三餐好生对待。为了方便扶贫队晚上办公，村长特意把原来十瓦的灯泡换成了六十瓦的，那明晃晃的灯光，在村民们看来，就好像是挂在房间里的太阳。 体面人对村长说：村人太穷了，那么丁点大的娃子就辍学外出打工了，多可惜呀！村人不出门，看不到外面的世界，学不到新技术，想致富也找不到门路。我已跟省里主管部门反映了，让他们捐几台电脑过来，在村里开辟远程教育，让大家都来了解了解外面的世界，看看啥适合自己，学知识、增见识，争取更早的脱贫致富。 体面人说了没几天，村里就敲锣打鼓放鞭炮，村人像过年一样迎来了省里专门用小车托运来的六台电脑。村长看到这些，心里有说不出的高兴。 村长一高兴，咬牙去镇里最好的“十里香”酒家摆了两桌招待省里一行人。 体面人告诉村长，现在电脑有了，但光有电脑不行，还得有专门的电脑桌，还得开辟一间铺好水泥、有空调的屋子作教室，没有空调也得有吊扇，因为电脑这东西很娇贵，要散热、防潮，否则沾了湿气就很容易损坏，这可是上面特意调配的。 村里的土坯房都一个样，透风漏雨的，只有几间像样的泥巴屋，听体面人这么一说，村长不敢有丝毫的疏怠，赶紧从紧的不能再紧的村账上，抽出一笔钱加强维修。凹凸不平的泥巴地被填平了，还用石墩夯实了；六台整齐、实用的电脑桌加班加点赶出来了；远程教育教研室的招牌订好了；屋顶的楼檐下还吊了两把吊扇，就差选个好日子来举行挂牌仪式了。 这一天终于来了。村里又是张灯结彩，敲锣打鼓。村民们都聚拢了过来。 村长主持，刘副市长作完了热情洋溢、洋洋洒洒的报告。大伙儿饶有兴致地观看了初具規模的远程教育教研室，尔后直奔“十里香”酒家。 曲终人散。冷静下来的村长想到了一个严峻的问题：村里没人懂电脑。这电脑放在这岂不成了摆设，村里的远程教育不也成了一句空话？为了把这功在千秋、利在万代的事做得圆满，村长不得不再次忍痛以800元的水从镇里请了名电脑高手任教。800元可不是个小数目，相当于3个村干部的月工资呢，可为了山里的娃子们，村长觉得值。 电脑高手看了看一屋子配套整齐，井然有序的电脑，摇了摇头，发出了一声沉重的叹息：唉，这远程教育的计划暂时得搁浅了！”村长急了，说：“有问题吗？”电脑高手说：“电脑是新的，错不了，但远程教育必须联网才能实现。联网必须得有电话，村里唯一一部电话机却在30多里路远的村口啊！” 【1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是 A. 首段介绍苦瓜村的环境，概述了苦瓜村的“苦”，为后文扶贫队的出现做铺垫。 B. 苦瓜村百姓看“体面人”像看外星人，说明村子闭塞，讽刺了村民的孤陋寡闻。 C. 文章中扶贫队的到来，给村里人带来了希望，但工作过于粗率，缺少实地调研。 D. 文章似乎未完成，没有结尾，这恰恰暗示了电脑的命运，照应题目，引人思考。 【2】文中村长是一个怎样的人？请结合全文简要分析。 【3】文中多次写到“热闹”的场面，有什么作用？ |
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阅读下面的文言文，完成下面小题。 谢济世，宇石霖，广西全州人。康熙四十七年，举乡试第一。五十一年，成进士。雍正四年，考选浙江道御史。未满旬疏劾河南巡抚田文镜营私负国贪虐不法列举十罪上方侍文镜意不怿命还济世奏济世坚持不可上谕曰：“文镜秉公持正，实心治事，为督抚中所罕见者、贪脏坏法，朕保其必无，而济世於督抚中独劾文镜，朕不知其何心？”夺济世宫，下大学士、九卿会鞠，济世辨甚力。刑部尚书问：“指使何人？”对曰：“孔孟。读孔孟书，当忠谏，见奸弗击，非忠也！”命夺济世官，往阿尔泰军前效力赎罪。济世至军，大将军福彭颇敬礼之，济世讲学著书不稍辍。高宗即位，诏开言路，旋召济世还京师，复补江南道御史。乾隆三年，疏言：“母蒋年七十一，行动艰难，耳目昏愤。臣欲归养，则贫不能供甘旨；欲迎养，则老不能任舟车。乞敕部以州县降授湖南、广东，臣得母子聚首。”上特授湖南粮储道。 八年，济世闻衡阳知县李澎征赋纵丁役索浮费，易服伪为乡民纳赋者以往，察得实，济世详劾。巡抚许容庇澎，以济世荡栓逾闲列状入告。上命解任，交总督孙嘉淦会鞠。容令岳常澶道仓德代济世，布政使张璨附容指，贻书仓德，令更易长沙府详牒。仓德不直璨所为，发其书上嘉淦，嘉淦庇客，寝其事。上命侍郎阿里衮如湖南会嘉淦按治，而仓德以嘉淦寝其事，揭都察院奏闻。上责嘉洤，召还京师、解容、璨任，夺澎官阿里衮寻奏济世被诬劾，请复官，上命奖仓德，调济世驿盐道。 蒋溥代为巡抚，賺济世所著书，斥为离经畔遒，上曰：“朕不以语言文字罪人。”置不问。未几，复言其老病，乃命休致。归家居十二年，卒，年六十有八。 (节选自《清史稿列传八十》) 【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A. 未满旬疏/劾河南巡抚田文镜营私负国/贪虐不法列举十罪/上方倚文镜/意不怿命还济世奏济世坚持不可/ B. 未满旬疏劾河南巡抚田文镜营私负国贪虐不法/列举十罪/上方倚文镜/意不怿/命还济世奏/济世坚持不可/ C. 未满旬疏劾河南巡抚田文镜营私负国/贪虐不法/列举十罪/上方倚文镜/意不怿命/还济世奏/济世坚持不可/ D. 未满旬疏劾河南巡抚田文镜营私负国贪虐不法/列举十罪/上方倚文镜/意不怿命/还济世奏/济世坚持不可/ 【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A. 乡试，又称“春闱”，清代在各省省城举行，中试者可参加次年在京师举行的会试。 B. 御史，古代官职名，汉以后御史的职衔屡有变化，职责却一直以纠察弹劾为主。 C. 高宗，庙号，指帝王死后在太庙立室奉祀时追尊的名号，如刘邦的庙号为高祖。 D. 休致，指官员年老退休去职，在清代分为官员自请休致和朝廷命令官员休致等。 【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A. 谢济世善学能谋，才智不凡。他科考表现优异，在军队赎罪期间勤于讲学著书，著作后来虽遭蒋溥指斥，却深得乾隆喜爱；他微服私访调查不法官吏，很有智谋。 B. 谢济世尽职尽责，刚正守己。他被选任御史不久就履行弹劾的职责，这期间遭到雍正皇帝的反对，被削夺官职，甚至被交给大学士和九卿审讯，但他坚持不改初衷。 C. 谢济世尚古尊贤，事亲以孝。他追随孔孟思想，认为理应按照孔孟的要求忠诚进谏，打击奷邪；他为了能到离家近的地方任职以便奉养年迈的母亲，降职也在所不惜。 D. 谢济世仕途坎坷，屡起屡落。在雍正和乾隆在位期间，他曾或因坚持己见或因受人诬陷而被削夺官职，虽然在失官后均重新被起用，但终没能任职到规定退休时间。 【4】把下列句子翻译成现代汉语。 (1)臣欲归养，则贫不能供甘旨；欲迎养，则老不能任舟车。 (2)仓德不直璨所为，发其书上嘉淦，嘉淦庇容，寝其事。 |
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| 5. 诗歌鉴赏 | 详细信息 |
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阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 挽李左藏 许月卿 少年谓子气横秋，壮已边城汗漫游。 筮仕①弗如归亦好，读书未了死方休。 半生懒意琴三叠，千古诗情土一丘。 月落锡林烟雾冷，松风无籁自飕飕。 （注）①筮仕：初次做官。 【1】下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 A. 李左藏少年时代就性情豪放气度不同凡响，壮年时喜欢游历天下，颇有大丈夫气概。 B. 李左藏清高自持，他初次出仕感觉不如意，于是退归林下，读书度日直到生命终结。 C. 作者评价时“不虚美、不隐恶”，赞美李左藏的诗词成就，也遗憾他懈怠于音乐研究。 D. 诗歌选取典型事迹凸显逝者的志趣品格，沉郁悲壮的笔调中蕴含着深深的哀挽之情。 【2】诗歌最后一联为后人所称道，请赏析其妙处。 |
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| 6. 名句名篇默写 | 详细信息 |
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补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《劝学》用“锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂”讲述坚持的重要性，《谏太宗十思疏》中的“_______，_______”也论述了同样的道理。 (2)《蜀道难》中通过写行人可以触摸天上的星宿来形容蜀道高入云天的两句是“_______，_______。” (3)《琵琶行》中，以月表现周围环境的寂静，以此突出音乐给人带来强大震撼的两句是“_______，_______。” |
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| 7. 选择题 | 详细信息 |
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阅读下面的文字，完成下面小题。 炎黄时代也被称为中国古史的 时代，我们的祖先在这片古老的土地上 、生生不息，留下了早期华夏民族薪火相传、 的文化轨迹，形成了一条 于西方国家的文明路径。这是一条特色鲜明的“共同体”之路。它预设了世界文明进程的中国路径，也彰显出中国文化的本质特征。 炎黄时代，中国境内分布着华夏、东夷和苗蛮三大部族集团。首先，黄帝族与炎帝族经过阪泉之战，逐渐融合在一起，形成了以炎黄二族为主体的华夏集团。后来，华夏集团向东、向南扩张，分别与东夷、苗蛮集团通过战争而相互融合。三大部落集团融合后，随着夏王朝的建立，以王朝国家为框架凝聚成了最初的华夏民族。所以，( )，又融合了部分东夷、苗蛮等众多部族集团而形成的，华夏民族的血缘不是某一特定族群的延续，而是由中原地区为中心不同血缘关系的人们组成的一个“文化共同体”。 【1】依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 A. 传奇 筚路蓝缕 接连不断 区别 B. 传说 焚膏继晷 绵延不绝 区别 C. 传说 筚路蓝缕 绵延不绝 迥异 D. 传奇 焚膏继晷 接连不断 迥异 【2】下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 A. 炎黄在华夏民族最初的生成过程中逐渐发展成为主干 B. 华夏民族从其最初的生成过程来看，是以炎黄为主干 C. 从华夏民族最初的生成过程来看，炎黄逐渐成为主干 D. 从最初的生成过程来看，炎黄逐渐成为华夏民族主干 【3】文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 华夏民族在血缘上并不是某一特定族群的延续，而是以中原地区为中心，由不同血缘关系的人们组成的一个“文化共同体” B. 华夏民族的血缘并不是某一特定族群的延续，而是以中原地区为中心，由不同血缘关系的人们组成的一个“文化共同体” C. 华夏民族在血缘上并不是某一特定族群的延续，而是由中原地区为中心的不同血缘关系的人们组成的一个“文化共同体” D. 在血缘上华夏民族并不是某一特定族群的延续，因为它是中原地区为中心的不同血缘关系的人们组成的一个“文化共同体” |
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| 8. 语言表达 | 详细信息 |
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 南方多雨，易成水患，屈家岭城河遗址上处处可见先民对水的利用和改造的智慧。在城墙内坡的地面有规整的排水沟渠，①______，再汇聚到固定区域，城墙和沟渠的利用有效防止了雨水对城墙根基的冲刷破坏；②______，其最宽处达61米，最深处有6米以上，与此护城河呼应的是，城墙东南、西北及北部中段三处设立有水门，城外的河水从西北、北部两处水门进入城内，③______，进而借助人工沟渠把此处水门的水排至城外的自然河流，城外河水的循环利用，体现了娴熟的水资源利用和管理模式。 |
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| 9. 语言表达 | 详细信息 |
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请结合下面材料，概括“儿童优先，守护起点”的意义，不超过50个字。 “儿童优先，守护起点”，既将儿童置于特殊的被保护者地位，同时又将这种权利置于平等的基础之上。转型期的中国，确实产生了一些如留守儿童、流动儿童数量庞大等特殊的问题，但是，比之以往，中国发晨的成就也有更多条件让儿童的权利得以落实，有更多的条件使儿童的权利更加平等。“儿童优先，守护起点”，就是要重视儿童在其人生的初始阶段，能感受到社会的关爱和善意。如果一个从童年起就时时感受到社会关爱和善意的人，就会以爱和善来回报社会。 成人在为儿童设定其人身初始阶段的权利并落实这些权利时，实是为未来自己人生的最后阶段规划生存环境。因此，尽可能地利用文明发展的成果，尽可能地将经济发展成果应用于儿童身上，这样的社会才会有预期良好的未来。 “儿童优先，守护起点”的意义就在于：__________________________________。 |
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| 10. 作文 | 详细信息 |
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阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：某大学生：我的理想是到A大学读中文，结果却去B大学读了化学，四年的本科时光对我如同煎熬，我把四年后考上中文研究生当做自己真正生活的开始。等我如愿以偿来到理想中的学校研究心仪的专业，才发现每一个阶段都有需要面对的冲突。如今回想我的大学生活，感觉就像是“在生活的表面上掠过”的四年。 材料二：电影《午夜巴黎》：男主角吉尔生活在当代，但他总认为二十世纪二三十年代的巴黎才是最好的时代。影片中吉尔穿越时空，回到了他心中的“黄金时代”。有了种种经历的吉尔深思熟虑后，最终还是决定穿越回当下真实的生活。 上述材料引发了你怎样的感想？请综合两则材料写一篇作文，体现你的思考和认识。 要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 |
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