| 1. 选择题 | 详细信息 |
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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变, 道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是（ ） A. 宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统 B. 融合道家、法家和佛教思想丰富儒学 C. 强化君主集权的同时也主张限制君权 D. 新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想 |
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| 2. 选择题 | 详细信息 |
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曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”其强调的是修身养性。下列与之类似的是 A. “勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年” B. “不富无以养民情，不教无以理民性” C. “天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一” D. “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从” |
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| 3. 选择题 | 详细信息 |
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明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁之弗贵，而积粟者闭籴，则愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁之勿贱，而怀金者不雠，则愈益其贱。”材料表明王夫之主张 A. 实行农商并举的经济政策 B. 发挥市场的作用以促进商品流通 C. 加强政府调控，以平抑粮食价格 D. 征收工商税以减轻农民负担 |
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| 4. 选择题 | 详细信息 |
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春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，推己及人，以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子 A. 努力使礼制与时代相适应 B. 试图推动宗法制度的复兴 C. 淡化了礼制中的等级观念 D. 对墨家思想的吸收与转化 |
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| 5. 选择题 | 详细信息 |
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在中国古代，由于人们对自然界的认识水平不高，统治者普遍认为灾异是对帝王失政的谴责和警示。当灾异发生时，帝王一般会下诏言事，征求解教灾荒的措施。据此可知灾害的发生 A. 强化了天人合一的思想 B. 有利于提高政府管理水平 C. 有利于提高环保意识 D. 有利于增强对自然界的认识 |
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| 6. 选择题 | 详细信息 |
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原始儒家的君臣关系是“义合”，所谓“从道不从君”，但汉武帝时历史上第一个“封侯拜相”的儒生公孙弘却“每朝会议，开陈其端，令人主自择，不肯面折庭争”。《史记》又载：“公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公……天下之学士，靡然乡风矣”。该材料反映了 A. 儒学在民间成为“显学” B. 公孙弘并非真儒者 C. 儒学的法家化和政治化 D. 儒学地位显著提高 |
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| 7. 选择题 | 详细信息 |
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中国历史上,明代的言官(负责监督与上谏)声名显赫。在许多重大问题中，言官冒死上谏,秉直弹劾,甚至多次出现集体跪谏、不畏死难,或前赴后继、持续极谏的场面。明代言官这些行为 A. 说明言官政治地位高于百官 B. 源于儒家伦理和道德的影响 C. 奠定了制约腐败的政治基础 D. 表明明代皇权受到有效制约 |
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| 8. 选择题 | 详细信息 |
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卢梭认为，主权是公意的运用，主权者(个体的人)既然只不过是一个集合体的存在物，所以就只能由他自己代表自己；权力可以转移，但是意志却不可以转移，平等权力丧失的社会不是公意社会。卢梭提到的“公意”是指 A. 共同体的理性意志 B. 多数人的利益表示 C. 主权者的集体诉求 D. 统治者的根本利益 |
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| 9. 选择题 | 详细信息 |
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1878年，法国大作家雨果在纪念伏尔泰逝世一百周年的演讲中说：“他出生的时候，路易十四还在统治，他死的时候，路易十六已经戴上了王冠。所以，他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊的微光”。这里的“微光”指的是 A. 理性主义冲击着法国的封建专制 B. 法国开始进入资产阶级大革命 C. 伏尔泰葬入思想圣殿巴黎圣贤祠 D. 波旁王朝正处在法国极盛时期 |
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| 10. 选择题 | 详细信息 |
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《欧洲文艺复兴史》在评述人文主义运动时称，“教会之守旧，人文派之复古……古代艺术之爱好者，甚至为教皇所奖励保护，由此可见新旧冲突非表面而为内心的也。”这里教会与人文派的内在冲突是指 A. “因行称义”还是“因信称义” B. 遵从守旧观念还是鼓吹复古思潮 C. 坚持神权至上还是人性至上 D. 王权高于教权还是教权高于王权 |
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| 11. 选择题 | 详细信息 |
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“中世纪以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放。……无论是宗教的，还是政治的，到19世纪这一过程基本完成。”其中使个人“从人的权威下获得解放”的重大历史事件是 A. 文艺复兴 B. 近代科学的兴起 C. 启蒙运动 D. 第一次工业革命 |
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| 12. 选择题 | 详细信息 |
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德国马丁·路德主张人人有权阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接和上帝沟通，与上帝直接对话。与路德同时代的中国学者李贽说“余……尊孔子不知孔子何自可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已”。材料中路德和李贽思想的共同之处在于 A. 对传统宗教思想进行了批判 B. 反对权威高扬人的主体地位 C. 追求自由平等反对君主专制 D. 受到了社会各界的普遍认同 |
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| 13. 选择题 | 详细信息 |
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古希腊哲学家苏格拉底善于不断地与人辩论，形成了一套严明的辩证科学，即问答式的方法来考查一切已有见解，并认为可以发现有关绝对真理、绝对善或绝对美的观念，将为个人提供永久性的指导。材料中“苏格拉底式对话”的主旨是 A. 在哲学意义上发现自我 B. 继承捍卫智者学派 C. 人生的意义在于寻求善 D. 重视人的道德力量 |
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| 14. 选择题 | 详细信息 |
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斯塔夫里阿诺斯指出：‘他们（启蒙思想家）在经济领域的口号是自由放任——让人民做他们愿意做的事，这种对政府干涉的反对，是对通常被称为重商主义的这种对经济生活全面、严格控制的一种反应。”这表明 A. 启蒙运动催生了自由主义思潮 B. 政治民主化和经济自由化密不可分 C. “重商主义”不能推动经济发展 D. 经济理论是启蒙运动的较重要议题 |
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| 15. 选择题 | 详细信息 |
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西方人讲上帝，中国古人讲“理”学，两者最大的共同点是（ ） A. 相信人之外神的力量 B. 用以约束人类欲望的无度膨胀 C. 宗教信仰 D. 今天都被人们所抛弃 |
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| 16. 非选择题 | 详细信息 |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一黄宗羲在《明夷待访录》中区分“古之君”（尧舜等原始民主时期的“君”）与“今之君”（秦以下全体专制帝王），指出“今之君”是“天下之大害”。黄氏针对尊君论的理论基础——“天下受命于天子”之说，重新论证了“天下”与“君”孰主孰客，从而向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战，而其论证手法是复归“古之君”“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”。黄宗羲从“君客论”出发，高唤出这样的警句：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。黄宗羲进一步阐发君臣关系为同事协作关系：“夫治天下，犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”。 ——摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”（论纲）》 材料二在《社会契约论》中，卢梭否定了“君权神授”说，并系统地提出了自己的人民主权思想。他指出，所谓人民主权就是以公共意志为最高权力，其具体体现就是由全体人民根据自身利益所制定的社会契约。既然人民主权是全体人民的公共意志，每一个人也就都享有主权，同时也必须服从主权。换言之，在最高主权面前人是平等的，因而也是自由的。如有人不服从，社会契约就强迫他服从，即迫使他自由。通过“社会契约”的学说，卢梭提出了全新的国家组织原则，而“人民主权论”则更直接为法国大革命提供了理论旗帜。 ——摘编自吕一民《法国通史》 （1）根据材料一并结合所学知识，简要说明黄宗羲思想所体现出的新变化及其历史价值。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，比较黄宗羲与卢梭思想的不同，并简要分析形成这种差异的主要原因。 |
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| 17. 非选择题 | 详细信息 |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一古希腊的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个性本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧，也培养了他们的自我意识和个体精神。此外，他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。 ——摘编自《浅析古希腊人文精神》 材料二文艺复兴对于整个中世纪神权……的精神统治，都是一次强力反动……一些先进的意大利人深刻地感悟到了人的伟大，并由对人的能力的充分肯定发展到对个人的完美化——即个人的充分发展的有意识的追求……这种个人主义伦理观带来的最显著也最为深远的变化便是现代科学的勃兴…… ——马克垚《世界文明史》 材料三中世纪、文艺复兴以及宗教改革时期的思想家都认为过去的知识是最可靠的智慧源泉；而18世纪的思想家却不盲从古代权威，决心依靠他们自己的才智领悟知识，他们以“大胆求知”为座右铭，强调科学的自主性和思想的自由活动。他们的共同出发点是承认无知，都会说“我们不知道那里有什么”。于是，他们都觉得有走出去，寻找新发现的必要。 ——摘编自赫拉利《人类简史》 （1）根据材料一并结合所学知识，指出古希腊人文精神主要特点，并分析其形成的原因。 （2）根据材料二概括“个人主义的伦理观”的核心内涵，并指出其意义。 （3）根据材料三，18世纪的欧洲思想家看待知识的观念发生了怎样的变化？结合所学知识说明18世纪思想家“新发现”的历史作用。 |
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| 18. 非选择题 | 详细信息 |
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人文精神是世界思想文化领域的瑰宝，推动了人类历史的发展进程。阅读材料，回答问题。 材料一 中国古代人文主义者认为：在人与人之间应该保持一种和谐的关系，互相关心、互相爱护。……认为一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难，提出了一系列符合社会发展需要的礼法模式。……提出要使“义”成为第一追求，认为它是人的根本价值所在。……人在社会中离不开交往，而人们之间的交往需要一个基本的准则，应该真诚待人，不虚伪欺作。 ——《中国的本土人文精神》 材料二 路德的宗教改革使教会的权威慢慢地但确实地在人心中削弱，个人开始表露出独立思考精神。在宗教上人的意识被唤醒，这种主体性的增强对于人们积极主动地认识自然界，通过实验方法去获得自然界的信息起到了观念上的推动作用。 ——摘编自杨渝玲《宗教改革：近代科学产生的宗教背景》 材料三 欧洲的启蒙时代，是伟大人物辈出的时代，他们既是旧传统的批判者，也是新制度的设计者……他们的著作的确影响了世界许多地区的热爱思考和正义的人们。 ——摘编自《马克思选集》中文版第3卷 材料四 与西方思想启蒙明显不同，从文字阐述到政治实践西方的思想启蒙一直把人的价值（文艺复兴）、人的自由权力（启蒙运动）作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国近代的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。 ——《五四：未完成的启蒙》 （1）据材料一，指出中国古代人文主义者提出的社会秩序的根本原则。结合所学知识，分析导致古代中西人文主义思想出现差异的社会根源。 （2 ）据材料二、三并结合所学，概括宗教改革和启蒙运动关于人文主义的不同内涵。 （3）据材料四并结合所学知识，比较近代中国与西方的思想启蒙在内容上有何不同，分析中国“偏离了方向”的原因。 |
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