| 1. 选择题 | 详细信息 |
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战国诸子争鸣时，各流派都声称自己的智慧包罗万象，认为竞争对手那只是部分真理。“墨子蔽于用而不知文”、“申子蔽于势而不知知”、“庄子蔽于天而不知人”、“孔子仁知且不蔽”。持这一观点的人应是 A. 墨翟 B. 韩非 C. 荀况 D. 孔丘 |
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| 2. 选择题 | 详细信息 |
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《庄子齐物论》云：“天地与我并存，万物与我为一”。《吴越春秋》记载，“伍子胥乃使相土相水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陆八门；水八门，以法地八聪。”这反映 A. 董仲舒儒学影响深 B. 天人合一的思想由来以久 C. 古代政权与神权紧密结合 D. 古代文化具有深厚的神学思想 |
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| 3. 选择题 | 详细信息 |
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春秋以前，“天”被尊为最高神，是人类的监视者、执法者。春秋时期，祭神祀鬼虽仍是“国之大事”，而“天之爱民甚矣”。对此合理的解释是 A. 祭祀活动巩固了宗法制度 B. 政治演变发展了天人关系 C. 天道权威萌发了民本思想 D. 神权观念强化了贵族政治 |
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| 4. 选择题 | 详细信息 |
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“一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百也，由名分之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。”请根据这段文字内容判断，这段文字最有可能表达的是下列哪一派的观点 A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家 |
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| 5. 选择题 | 详细信息 |
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老子的“无为”思想强调“少私寡欲”，要求统治者减损欲望，放下贪欲。孔子也把“食无求饱，居无求安”作为对君子的要求。这种现象 A. 反映春秋战国时期个人私欲膨胀 B. 都是商品经济发展的结果 C. 体现先秦儒道思想存在一定联系 D. 导致了贵族社会逐步瓦解 |
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| 6. 选择题 | 详细信息 |
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“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化。”郭宝钧在《古玉新诠》中的这段话表明 A. 玉具有不同寻常的宗教象征意义 B. 以玉入法反映治国方式醇熟 C. 玉的人格化折射丰富的人文精神 D. 体现古代士大夫的政治智慧 |
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| 7. | 详细信息 |
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中国改朝换代，往往国家颜色随之变换。周得火德，尚红；秦灭周，得水德，尚黑。看似简单的颜色更替背后，是影响了中国政治几千年的“五德始终说”。“颜色革命”实质上宣扬的是 A. 以德治国 B. 统治合法 C. 君权神授 D. 阴阳五行 |
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| 8. 选择题 | 详细信息 |
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冯天瑜所著的《中华文化史》对某时期儒家学说的有这样一段描述：“……它的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等等劣根性，都与之直接相关。”最早造成上述影响的是 A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 王阳明 D. 顾炎武 |
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| 9. 选择题 | 详细信息 |
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冯友兰在《中国哲学史》中指出，在封建时代，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外，只是到了汉朝情况不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下，这需要某种理论的支撑。这一理论 A. 为君主天人感应提供理论保障 B. 为中央集权提供了理论的依据 C. 阐述了君主受命于天的合理性 D. 糅合了佛教和道教的思想主张 |
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| 10. 选择题 | 详细信息 |
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成书于汉代的《礼记》，规定了大量系统性的礼仪：“六礼”（冠、昏、丧、祭、乡、相见），“七教”（父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客），“八政”（饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制）。这反映了 A. 儒家与道家思想融合的结果 B. 汉代礼制的规范化与世俗化 C. 皇室贵族受到礼法制度制约 D. 孔子倡导的周礼已不复存在 |
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| 11. 选择题 | 详细信息 |
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王阳明认为：“良知致人于平等，亦即使之得自由。盖人求得心，则一切外在之标准悉丧失其威权，而言语行为皆纯由个人自决”。材料表明 A. 将权威作为判断是非的标准 B. 继承了程朱理学的纲常礼教 C. 追求自由平等反对君主专制 D. 为进步思潮产生奠定了基础 |
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| 12. 选择题 | 详细信息 |
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王阳明先生提出“四民异业同道”论时指出，舜帝在位时封的九个官职中，“首樱（农业）而次契（商业）。垂工益、虞（工业），先于夔、龙（教育）”。这一观点 A. 顺应了明朝社会经济发展潮流 B. 推动了儒家思想的传播 C. 促进明朝革新官僚机构 D. 充分肯定政府的重农抑商政策 |
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| 13. 选择题 | 详细信息 |
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“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”这段话意在强调 A．知行合一 B．致良知 C．格物致知 D．心外无物 |
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| 14. 选择题 | 详细信息 |
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《中国文化概论》：“中国绘画相信有一个最佳视点，只是这视点不是‘焦点’，而是‘天眼’，即画家要站在一个宏伟的高度，俯察游观自己所表现的对象。因此，中国画家少去写生，而是‘收尽奇峰打草稿’，这样作画运思时，就处于一个以大观小，一切了然的境地。”据此可知，影响古代绘画创作的思想是 A. 法家思想 B. 道家思想 C. 程朱理学 D. 陆王心学 |
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| 15. 选择题 | 详细信息 |
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宋吕祖谦在《白鹿洞书院记》中说：“国初斯民，新脱五季锋镝之厄，学者尚寡。海内向平，文风日起，儒生往往依山林，即闲旷以讲授，大率多至数十百人。嵩阳、岳麓、睢阳及是洞为尤著，天下所谓四书院者也”。这表明北宋书院 A. 是由政府兴办的官方学校 B. 学术研究氛围比较宽松 C. 成为儒生躲避迫害的场所 D. 受到中央集权政策的影响 |
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| 16. 选择题 | 详细信息 |
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《横渠先生行状》中记载张载的生活：“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。”材料表明张载 A. 重视立身处世的道德自励 B. 重视教育、开门纳徒 C. 主张穷理格物、明道德之善 D. 积极从政、以道德化人 |
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| 17. 选择题 | 详细信息 |
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明清之际，出现了重视公论、众论的思想，“一人之心有邪正，故其 言不足凭，若亿离人之心，则公而无私矣。”又如“重论未必皆是，而是不出于众论之 外。”这些说法 A. 是西方启蒙思想传入的结果 B. 未脱离士人“公天下”的传统政治理想 C. 说明近代民主观念正在形成 D. 反映出当时舆论环境比较宽松 |
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| 18. 选择题 | 详细信息 |
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梁启超研究清代三百年学术思潮概括为“以复古为解放”“第一步，复宋之古，对于王学而得解放。第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。第三步，复西汉之古。对于许郑而得解放。第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放。”材料表明（ ） A. 清代学术缺乏明确的方向 B. 对传统学术的反思有利于思想进步 C. 清代学术思想由复古而停滞不前 D. 清代崇古思想阻碍向近代社会的转型 |
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| 19. 选择题 | 详细信息 |
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1600年，意大利著名哲学家、天文学家布鲁诺被教会烧死在罗马鲜花广场。1602年，明末思想家李贽在狱中自尽身亡。造成二者悲剧结局的共同原因是 A.两人阶级立场与统治者对立 B．天主教会的严密控制与压迫 C.两人的思想与社会正统对立 D．资产阶级民主制度遭到破坏． |
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| 20. 选择题 | 详细信息 |
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明清之际进步思想家顾炎武曰：“封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。”有研究者据此得出“明清时期中央集权制阻碍了中国社会进步”的结论。该推论 Ａ．材料充分，理解准确，结论合理 Ｂ．材料充分，理解不准确，结论不合理 Ｃ．材料不充分，理解准确，结论合理 Ｄ．材料不充分，理解不准确，结论不合理 |
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| 21. 选择题 | 详细信息 |
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（题文）对中国古代书法，有“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元明尚态”的总结，以下理解不准确的是 A. “晋人尚韵”体现了东晋士人超然心态及对空灵境界的追寻 B. “唐人尚法”表现出大一统下对规范化与社会秩序的要求 C. “宋人尚意”是商品经济发展背景下文人们惬意心境的反映 D. “元明尚态”为封建社会后期文人们缺乏创新的一种体现 |
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| 22. 选择题 | 详细信息 |
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《天工开物》一书，书名取“天工人其代之”“开物成务”之义。当时士大夫对这部书不屑一顾，后来乾隆时编《四库全书》，不予收录，民间因此更不敢印行。这部书在19世纪传入欧洲后，被誉为“17世纪中国科技的百科全书”。这种差异根源于当时中国 A. 小农经济始终占据经济主导地位 B. 读书入仕的观念根深蒂固 C. 科技水平远远高于欧洲 D. 文化专制阻碍了社会进步 |
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| 23. 选择题 | 详细信息 |
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墨菲在《亚洲史》中指出：“学者们视一切体力劳动为低级，甚至蔑视口口口口。然而，正是理论、构思、实验和实践的结合，产生了现代西方科学和技术成就。但这一切都未能在止步于已经高度发展水平上的中国发生。”文中空缺文字应为（ ） A．自然哲学 B．书写技术 C．道德理论 D．实验工作 |
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| 24. 选择题 | 详细信息 |
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明朝后期开始，利玛窦等欧洲传教士先后来华，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》、《论语》等经典介绍到欧洲，欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。这表明当时( ) A. “中学西传”与“西学东渐”客观并存 B. 传教士为中国的自然科学注入新的生机 C. 儒家经典成为欧洲启蒙运动的重要武器 D. “相互的启蒙”推动中西文明转型进步 |
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| 25. | 详细信息 |
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教育的发展变迁，推动时代和社会进步，同时又受到时代的制约。阅读材料，回答问题。 材料一 徽州是程朱理学的故乡，明清时期随着徽商的崛起、徽州宗族办学热情的高涨，书院教育远胜于前。……徽州宗族书院较之其他书院平民教育的功能更加明显。……休宁《茗州吴氏家典》记载：“族内子弟有器宇不凡，资禀聪慧而无力从师者，当收而教之。或附之家塾，或助以膏火（注：指学费），培植得一个两个好人作将来楷模。” ——摘编自张晓婧《论明清徽州书院的社会功能》 材料二1881和1882年，法国政治家费里提出两项教育法案。第一项法案于1881年6月通过，规定母亲学校（幼儿园）和公立小学一律免收学费。第二项法案于1882年3月通过，规定对6—13岁的所有儿童实施强迫的、义务的初等教育……对不送孩子入学的父母处以罚款、监禁等处分。 ——摘编自刘新科《国外教育发展史纲》 材料三 1947年中国高等院校中政法系科的在校生占大学在校学生总数的24%，到了1952年这一比例下降到2%。1946年，工科学生仅占在校生总数的18.9%，1952年达到35.4%，为各科学生之首。调整产生了许多专业工学院，例如四大工学院。 ——摘编自陈辉《1952年中国高等院校的院系调整——“以苏联为师”的后果》 （1）据材料一概括徽州宗族书院平民教育功能加强的表现及原因。 （2）与材料一相比，材料二在教育平民化方面出现了哪些新的特点？分析出现这些新特点的有利的政治、经济因素。 （3）根据材料三并结合所学知识，概括指出1952年院系调整的主要特点。分析这次院系调整的影响。 |
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| 26. | 详细信息 |
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阅读下列材料 “国学热”的出现，是由于“中华民族复兴”的问题引起的，而民族的复兴必须由民族文化的复兴来支撑，因此在对过去的盲目“反传统”的反思中考虑到如何传承有五千年文明的中华文化，并使之在新时代得到更新。有鉴于当前对自然界的无序破坏，一批中国学者提出儒学中的“天人合一”学说可以为“人与自然”的和谐提供有意义的思想资源。……中国儒家“天人合一”的学说和“建构性的后现代主义”提出的“‘人和自然’是一生命共同体”的理论很相近。有鉴于孔子和孔子思想在百多年来受到的歪曲和诋毁，有见识的中国学者认为，要复兴中国文化传统，就必须恢复孔子和孔子思想在中国历史上的地位。人为地割断自身民族文化的民族是难以生存和发展的。……儒家的“仁爱”精神不正与“建构性的后现代主义”提倡“第二次启蒙”的“关心他者”有异曲同工之妙吗？这很可以说明一个问题：在“前现代”的思想宝库中确实包含着若干人类社会“普遍价值”的思想资源，并对克服“现代性”可能发生的弊病起消解作用。 ——汤一介《中国的启蒙》 评材料中关于“中华民族复兴”与“国学”关系的观点。（12分） （要求：围绕材料中观点展开评论；观点明确，史论结合。） |
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