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1．下列成语使用正确的一项是（ ） A．每逢放学高峰期，仓山区对湖路便呈现出人满为患的热闹景象。 B．近些年，一些正值豆蔻年华的大学生沉迷于网吧，忘却了曾经的理想，真让人痛心不已。 C．关于武则天的生平事迹，研究的人虽然很多，却始终没有一个定论，然而有些观点纯属不刊之论，没有任何历史依据。 D．在世界足坛功利足球泛滥的今天，崇尚艺术足球的西班牙夺得世界杯冠军，可见艺术足球的回归指日可待。 |
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2．下列词语填入空白中适当的一项是（ ） ① 消协承诺，坚决打击不法商人制假造假， 暴利的不法行为。 ② 每年三月，全国人大代表和政协委员都聚焦北京，共商 。 ③ 虽然这次的岗位培训结束了，但并不意味着我们的学习就此 。 A．谋取 国事 中止 B．牟取 国事 终止 C．牟取 国是 终止 D．谋取 国是 中止 |
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3．下列句子语意明确、没有语病的一项是（ ） A．经过30多年的改革开放，人民的生活水平正在不断地改善。 B．中国古代书画艺术中的许多传世杰作，不仅是人类艺术宝库中的珍品，而且是中华民族的艺术瑰宝。 C．才子牌衬衫，无论在款式上、质量上，还是包装上，都可以堪称全国一流。 D．毋庸置疑，提高整个中华民族的科学文化水平是亿万人民群众的切身事业。 |
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4．下列各句中全部不含通假字的一组是（ ） ①浩乎如冯虚御风 ②纵一苇之所如 ③失其所与，不知 ④卒起不意，尽失其度 ⑤挟飞仙以遨游 ⑥共其乏困，君亦无所害 ⑦竖子不足与谋 ⑧愿伯具言臣之不敢倍德也 A．①③⑤ B．②④⑥ C．②⑤⑦ D．③⑥⑧ |
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5．对下列句子中的加点词解释有误的一项是（ ） A．秦王还柱而走 还：通“环”，绕。 秦之遇将军，可谓深矣 深：刻毒 B．正襟危坐而问客曰 危：端正 山川相繆，郁乎苍苍 繆：盘绕 C．父母宗族，皆为戮没 没：没收 秦王购之金千斤，邑万家 购：悬赏 D．沛公则置车骑，脱身独骑 置：准备 大行不顾细谨 行：作为 |
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6．对下列各句中加横线词的词类活用分类正确的一项是（ ） ①军函陵，秦军氾南 ②况吾与子渔樵于江渚之上 ③乃遂收盛樊於期之首，函封之 ④进兵北略地，至燕南界 ⑤侣鱼虾而友麋鹿 ⑥项伯杀人，臣活之 ⑦从郦山下，道芷阳间行 ⑧素善留侯张良 ⑨沛公旦日从百余骑来见项王 A．①②⑦\③④\⑤\⑥⑨\⑧ B．①②⑦\③④⑤\⑥⑨\⑧ C．①⑦\③④\⑤\②⑥⑨\⑧ D．①⑦\③④\②⑥⑨\⑤⑧ |
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7．下列加横线词语古今意义相同的一组是（ ） ①行李之往来，共其乏困 ②微夫人之力不及此 ③若舍郑以为东道主 ④肴核既尽，杯盘狼籍 ⑤则虽欲长侍足下，岂可得哉 ⑥则天地曾不能以一瞬 ⑦沛公居山东时，贪于财货 ⑧沛公奉卮酒为寿，约为婚姻 A．①③⑥ B．①④⑧ C．②⑤⑧ D．④⑤⑥ |
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8．对下列句子的特殊句式分类正确的一项是（ ） ①晋，何厌之有 ②群臣侍殿上者 ③乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫 ④欲呼张良与俱去 ⑤吾属今为之虏矣 ⑥是造物者之无尽臧也 ⑦竖子不足与谋 ⑧沛公安在 ⑨唯利是图 A．①⑤⑨\②\⑥⑧\③④\⑦ B．①⑧⑨\②\③④⑦\⑤\⑥ C．①⑧⑨\②③\④⑦\⑤\⑥ D．①⑧\②⑨\③④⑦\⑤\⑥ |
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论述类文本阅读 中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族—村落—国家，文化精神的生长路向是家族—宗族—民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。 与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。 中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。 （选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改） 9．与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是 （ ） A．家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。 B．家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。 C．家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。 D．家族伦理成为个体在社会生活中安身立命的重要基础。 10．下列对原文思路的分析，正确的一项是 （ ） A．第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。 B．第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值系统是以善为核心的。 C．第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。 D．全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。 11．下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是 （ ） A．以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。 B．西方哲学家具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上的，其哲学理性是道德化的实践理性。 C．中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。 D．按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，人必须有道德，因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。 |
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现代文阅读 奥斯维辛的雪 ①在奥斯维辛解放60周年纪念活动的电视实况转播里，看到奥斯维辛正飘飞着鹅毛大雪，仿佛老天也为之动容，流下冬天的眼泪，洒下祭祀的白花。远处苍茫的背景下，奥斯维辛集中营那些处在低洼之地的木制和砖砌的营房和毒气室，在洁白飞舞的雪花中，静静地伫立着，无言地出示着历史的一份浸透着血泪的证言。 ②触动我的不仅仅是纪念活动的场景，而是所有参加这一活动的人们一致要求，一定要把活动放在露天举行，虽然天正下着大雪。 ③触动我的还在于，出席纪念活动的包括法国总统希拉克、俄罗斯总统普京、乌克兰总统尤先科、波兰总统瓦希涅夫斯基在内的40多个国家领导人，他们都和所有出席纪念活动的普通人一样，坐在那里，头顶着一样纷飞的大雪。所有的国家领导人，在讲话的时候，都要把帽子摘下来，让雪花洒满头顶。 ④130万人犹太人曾经被关押在奥斯维辛集中营里，110万人死在这里，苏联红军为了解放奥斯维辛集中营，60万人死在这里，是应该这样脱帽站立在这里，让我们的头和我们的心一起为战争中无辜死去的亡灵垂下来。无论是以致以哀思、幽思、还是反思，是报以忏悔、遗恨、还是缅怀，是出于悲伤、愤怒、还是激动，所有的人们都应该为人类自身曾经犯下的惨无人道、灭绝人性的罪行，垂下头来。所有出席纪念活动的各国领导人，都无一例外地置身在纷飞的大雪之中，所有发言者都脱帽垂下头来，看来是最常见的一种形式，却将形式变成了内容的一部分，而且是血肉相连不可分割的一部分，而不是将纪念活动移花接木变成了一种显示自己或展示自己的盛大Party。 ⑤我们常常爱说和世界接轨，从此次奥斯维辛解放60周年纪念活动中，我们应该得到了一些有益的启示。 ⑥我想起有一次在长江三峡上的经历，航船途经一个小地方停靠码头，天正下着不大不小的雨（并不是雪），从码头到岸边的大路上，大约有五六百米，早早就铺好了长长的一溜红地毯，红地毯的尽头，停着一辆黑色的小轿车，都已经淋湿在淅沥沥的雨水中。一位领导（不知是什么级别的领导）要下船，刚刚走下船梯，立刻就有一把伞花开一般张开，遮挡在领导的头顶，一行人前呼后拥着一路迤逦而去。船舷旁围着许多看热闹的人，有人在大声呼喊着：“让列宁同志先走!”戏谑中含有讽刺和不满，自然流露的都是情绪。 ⑦这样的做法，在我们这里已经见多不怪，习以为常。我们上行下效，愿意把大小一切活动搞得形式雷同而仪式堂皇。在官本位的思想指导下，我们更愿意把大小领导推在醒目的位置上，不管是在任何活动中，都让他们像是唱戏的主角一样风光无限才是。因此，如果是我们来操办奥斯维辛解放60周年纪念活动，我们会怎么办?自然，也许我们会操办得更好，但我们会坚持一定要把活动放在露天举行吗?虽然天在下着大雪。我们会让各国领导人无尊卑非长幼地都站立在风雪之中吗?会不会搭建一个临时的主席台和遮挡风雪的塑料棚?会不会好心好意地为他们每个人头顶花开般张开一把伞?当然，更会不会在群众到齐顶着风雪站立老半天之后，才让各国的领导人在掌声中烘云托月般鱼贯出场?在他们出场的时候让扩音喇叭大声地播放着他们的头衔和名字?而在活动结束之后，让所有人仍然立风雪中，而“让列宁同志先走”? ⑧也许，这真的是值我们思考和借鉴的。 ⑨奥斯维辛的雪，真冷，真白，那样的晶莹，清澈。 选自肖复兴《我的人生笔记》 12．文章第一段对雪景的描写，有什么作用？ 13．文章第四段说“将形式变成了内容的一部分”，这里的“形式”和“内容”分别指什么？整句话的具体意思是什么？ 14．文章结尾又写到奥斯维辛“冷、白、晶莹、清澈”的雪，有什么作用？ |
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文言文阅读 刘孺，字孝稚，彭城安上里人也。祖勔，宋司空忠昭公。父悛，齐太常敬子。孺幼聪敏，七岁能属文。年十四，居父丧，毁瘠骨立，宗党咸异之。服阕，叔父瑱为义兴郡，携以之官，常置坐侧，谓宾客曰：“此儿吾家之明珠也。”既长，美风采，性通和，虽家人不见其喜愠。本州召迎主簿。起家中军法曹行参军。时镇军沈约闻其名，引为主簿，常与游宴赋诗，大为约所嗟赏。累迁太子舍人、中军临川王主簿、太子洗马、尚书殿中郎。出为太末令，在县有清绩。还除晋安王友，转太子中舍人。 孺少好文章，性又敏速，尝于御坐为《李赋》，受诏便成，文不加点，高祖甚称赏之。后侍宴寿光殿，诏群臣赋诗，时孺与张率并醉，未及成，高祖取孺手板题戏之曰：“张率东南美刘孺雒阳才揽笔便应就何事久迟回？”其见亲爱如此。 转中书郎，兼中书通事舍人。顷之迁太子家令，余如故。出为宣惠晋安王长史，领丹阳尹丞。迁太子中庶子、尚书吏部郎。中大通四年，出为仁威临川王长史、江夏太守，加贞威将军。五年，为宁远将军、司徒左长史，未拜，改为都官尚书，领右军将军。大同五年，守吏部尚书。其年，出为明威将军、晋陵太守。在郡和理，为吏民所称。七年，入为侍中，领右军。其年，复为吏部尚书，以母忧去职。居丧未期，以毁卒，时年五十九。谥曰孝子。 孺少与从兄苞、孝绰齐名。苞早卒，孝绰数坐免黜，位并不高，惟孺贵显。 （节选自《梁书》） 15．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．七岁能属文 属：写，书写 B．其见亲爱如此 见：看见 C．改为都官尚书 改：改任 D．孝绰数坐免黜 坐：因……获罪 16．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．张率东南/美刘孺雒阳/才揽笔便应/就何事/久迟回 B．张率东南美/刘孺雒阳/才揽笔便应就/何事久迟回 C．张率东南美/刘孺雒阳才/揽笔便应就何事/久迟回 D．张率东南美/刘孺雒阳才/揽笔便应就/何事久迟回 17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）携以之官，常置坐侧，谓宾客曰：“此儿吾家之明珠也。” （2）其年，出为明威将军、晋陵太守。在郡和理，为吏民所称。 |
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18．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春· 长沙》关注国家命运，对国家命运发出感叹的句子是： ， ， ？ （2）《赤壁赋》中用“ ， 。”描写月出美景。 （3）《赤壁赋》中用比喻手法写生命之渺小的诗句是： ， 。 （4）在《记念刘和珍君》中作者表达反动文人的行为比反动政府更为无耻的句子是 ， 。 （5）在《卜算子·咏梅》的上阕，毛.泽东以“ ， 。”写出了梅花傲寒开放的美好身姿。 |
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19．给下列加点字写出拼音。 菲薄（ ） 引吭高歌（ ） 颓圮（ ） |
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20．按拼音补出下列字词。 追sù（ ） 租lìn（ ） 作yī（ ） |
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21．按要求填写文化文学常识。 （1）按照天干地支纪年法，1892年是壬辰年，1893年是 年。 （2）词，配乐歌唱，句式不齐，也称 。词牌，决定这首词的字数、句数、韵律。按照这种规格作词，叫做 。 （3）编年体史书代表作是 。第一部国别体史书是 。 （4）周树人首次以鲁迅为笔名，发表了第一篇白话小说 。他的散文集 ，原名《旧事重提》。 （5）自古以来，我国将少数民族主要分为 、南蛮、 、 四大类。 |
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22．阅读下面的文字，根据要求作文。 思考是行为的种子。——[美国]爱默生 伟大的思想，只有付诸行动，才能成为壮举。——[英国]威·赫兹里特 综合上述材料，结合你的所感所思，写一篇不少于800字的议论文。 要求①自拟题目，选好角度，确定立意。②不得脱离材料内容及含义的范围作文。③明确文体。④不得抄袭、套作。 |
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