题目

阅读下面语段，按要求回答问题： 无论如何，《现代儒学论》能在中国内地引起欢呼，总是一件令人高兴的事。这至少说明“关心形而下”的学术探究已不再是明清之际的地下舆论，并且范围也绝不仅限于知识分子层面。从国家之间横向来看，这的确是个迟到的文化现象，但从中国自身纵向来看，它的到来又并不为晚。 最后一句中“它”指代的是( )。 A．我们看到《现代儒学论》能在中国内地引起欢呼的现象 B．“关心形而下”的学术探究突阅读下面的文章，完成后面小题重走从猿到人之路毛志成（1）生物学家说，人与猿的区别很大。哲学家说，人与人的区别比人与猿的区别要大得多。后者是有道理的，而且这道理比前者要深奥得多。（2）从猿到人，人比猿高明在哪里呢?说开来无非是：人的颚骨、腮肌小了一点，脑容量大了一点，直立行走，有了语言，学会了使用工具……（3）这一切无疑都是人的出色和非凡。但是，人若是仅仅满足于此，陶醉于此，很可能并非走出了悲剧。（4）人真的都做到了直立行走么?我看有些时候，猿虽然没有站得太直，但大多数的匍匐者却是人。少量的人接受跪拜，大多数人却服从跪拜——拜神，拜权，拜势，拜金。（5）不错，人类确实走在猿的前头学会了语言，而且学会了使用文字。然而这语言，这文字，若是不能有助于人类插上真善美的精神翅膀，一大半精力都用之于自己的文过饰非或自欺欺人，我看未必比猿的沉默更高尚。（6）人类掌握了工具，而且将工具的质量和能量日益提高到神话水平，实现了高科技化。若是将相当多的工具用之于人类内部的相互征伐或对大自然的肆意蹂躏，或是使诸多享乐注进了恶性寻乐因素，乃至使人成为工具的奴隶或膜拜物，而道德机能大大萎缩——即物质崛起与精神矮化同步，我们就一定比猿更理智、更清醒么?难说。（7）回眸从猿到人的足迹，我们常常有理由欣赏自己的辉煌壮丽。倘若很理性地正视一下在我们直立行走、使用语言、创造工具的同时，若是发现在精神上我们并未站直，与此同步地削弱了群体意识、道德信念、正义情愫，我们很可能并未真的实现人性直立、语言升华、工具意识的理性化。有时，我们真应该从猿群中反刍一下它们很本原的群体本能或共济意识。（8）对于有些笃信唯我主义、自私自利、个人中心的人，特别是对于那些习惯于欣赏别人灾难、为别人制造灾难的人，我们不妨认为他只是个猿，并未进化成真正的人。为此，我们也不妨希望他重走一次从猿到人的道路。第一步，先在人格品位上学会直立行走，站在实在的道德基石上，继之走出一条具有鲜明趋善意识的人生之路；第二步，学会使用向世界提供具有真善美含量的语言、文字；第三步，在舞弄一切神奇工具的时候，都立足于大自然的养生和人类本身的精神养生，使世界走向善风习习、美韵盈盈的人间佳境。（9）人在地球上的出现，本身就是一曲最生动的歌，最优美的曲。但是真正的有识之士也不妨再一次强调：世界上人类的一切灾难总根源就基于人类本身!此话不妄，几千年人类向地球和人世间推出的灾难，足以超过猿的千万倍!（10）是到了人类彻底觉悟的时候了！（11）什么是人的觉悟?不必说那些深奥而玄妙的话，我只想说：假如今天的人站在昔日的猿面前，首先要自负的就是两条：一是具有高品位的忏悔意识，正视并痛心于几千年来为世界、为自己营造的太多罪过，包括给大自然和人间带来的罪过；二是有勇气自责，有能力补救，彻底跳出具有“含罪量”意味的人生徘徊，奔向既洁净又绚丽的三面彩旗——真、善、美！【1】文中说：“人若是仅仅满足于此，陶醉于此，很可能并非走出了悲剧。”请概括出人的“悲剧”的具体表现。（请找出三处）【2】结合语境，说说下列句中加点词在文中所指的内容。我们常常有理由欣赏自己的辉煌壮丽。【3】作者认为真正的“人”的标准是什么？请分条概括。【4】作者认为，人与猿相比，真正的“高明”应该是什么? 请简要概括。