题目

组成生物体的蛋白质大多数是在细胞质中的核糖体上合成的，各种蛋白质合成之后要分别运送到细胞中的不同部位，以保证细胞生命活动的正常进行．如图所示表示分泌蛋白的合成、加工和运输过程，①、②、③表示细胞器，a、b、c表示某些过程．下列说法中错误的是（）       A．  ①、②、③分别是内质网、高尔基体和线粒体       B．  该过程可以说明细胞内的各种生物膜在结构和功能上具有连续性       C．  a表示脱水缩合过程，b、c表阅读下面的文字，完成下面小题。人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法律还得靠权力来支持。望文生义地来说，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。 礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是对的，对是合适的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。(摘编自费孝通《乡土中国》)【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.法治是以法律作为维持社会秩序的力量，因而让人与人之间的关系有了自行配合的依据。B.人治是统治者仅以个人好恶作为社会公认的行为准则进行统治的治理方式。C.礼治是按照历史积累形成的社会公认合适的行为规范来维持社会秩序的治理方式。D.礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.前两段采用先立后破的论证方法，从“‘人治’和‘法治’相对称的说法并不清楚”说起，由浅入深，引出对“礼治”的探讨。B.第三段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合适的行为规范。C.文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。D.为了论证礼治和法治的不同，本文采用了举例、引用等多种论证方法。【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。B.礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。C.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。D.生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。