题目

小科同学为研究小木块在足够长斜面上的运动规律，每次都使小木块从斜面上O点静止释放，沿斜面向下运动，每隔1秒测出木块通过的路程，记录数据如下。 从O点开始计时的时间t/s 0 1 2 3 4 5 从O点开始的路程s/m 0 0.3 1.2 2.7 4.8 （1） 通过分析上表数据可知：木块在斜面上运动状态（填“改变”或“不改变” ），木块自O点开始计时，5s内通过的路程为； （2） 若要使5s内木块通过的路程更阅读下文，完成文后各题。 怎样才算一个现代人？依周作人的说法，在中国，“讲人的意义，从新要发见人”，是在新文化运动时期才真正开始的。那时候人们怎么讲人的意义呢？不妨来看两篇当时最有影响的文章。 　　一是胡适的《易卜生主义》，它这样归纳易卜生对“人”的要求：“他主张个人须发达自己的天才性，须要充分发展自己的个性”，随后引出那一段脍炙人口的宣言：“你要想有益于社会，莫如把你自己这块材料铸造成器。……有时候我真觉得全世界都像海上撞沉的船，最要紧的还是救出你自己。”现代的“人”被解释为“个人”，对人的“发见”，也被具体化为个人对社会的新的关系的“发见”，胡适从头到尾，都是把他对“人”的看法，放在“个人如何面对社会”的论述框架中来展开的。 　　二是周作人的《人的文学》，它先列出“人”的定义：“其中有两个要点，（一）‘从动物’进化；（二）从动物‘进化’。……这两个要点，换一句话说，便是人的灵肉二重的统一。”接着引申道：“而这灵肉一致，便是我们所谓的人类正当的生活所致。所谓从动物进化的人，也便是指这灵肉一致的人。”这似乎是开辟出了一片与《易卜生主义》完全不同的视野，它呈现的是人自身不同侧面的关系，而不仅仅是个人与社会的关系。可是，周作人并没有顺着灵肉一致的思路往下讲，他话头一转：“这样的‘人’的理想生活，应该怎样呢？首先便是改良人类的关系。彼此都是人类，却又各是人类的一个。所以须营造一种利己继而利他，利他便是利己的生活”，又折入胡适的《易卜生主义》的视野了。由此往下，一路都是讲个人与群体的关系，最后以耶酥“爱邻如己”的训诫结束了对人道主义的阐发，文章开头拓出的那一片新的视野，随之缩小到几近于无。 　　在这里，关于胡适的“发达自己的天才性”，我没有意见，我只想指出一点，胡适们对于个人与社会的关系的强调，虽然切合时势的需要，可一旦成为“发见人”的主导方向、出现“我如何挣脱社会束缚”这一问题，并因此遮没了人们思考“人的意义”时候的大部分视野，那就会造成极大的限制。人的生活的许多重要方面，譬如灵与肉的关系，人的各种社会需求——政治、经济、审美、爱情等——之间的关系，理智与情感的关系，人的身心常态与非常态的关系，以及其它许多方面，都会被排除在对“人”的思考之外。当然，这些方面并不能完全自外于人与社会的关系，但也决不能等同于这种关系，倘若你只从人与社会的关系方面去把握人，那就很难避免狭隘和武断。 从文章来看，作者对“人的意义”这一问题所持的看法是（ ） A．关注现代人的独立意识，强调个人对社会的重要性。 B．关注人的灵与肉的统一，既注重人自身不同侧面的关系，又强调个人与群体的关系。 C．不排斥个人与外在社会的关系，但更要关注人自身不同侧面的关系。 D．要关注人自身不同侧面的关系，但更要关注人与社会的关系。 第三段中所谓“那一片新的视野”是指（ ） A．人自身不同侧面的关系，不仅是个人与社会的关系。 B．个人与社会的关系，主要是人类社会中人与人之间和睦相处、互相帮助的关系。 C．个人与社会的关系，主要是人与人之间的利益关系。 D．人的灵与肉的统一，以及由这种灵肉统一而带来的正当生活。 关于胡适和周作人在“人的意义”这个问题上的认识，理解不正确的一项是（ ） A．在个人和社会的关系问题上，胡适强调发展个人，周作人主张兼爱他人。 B．在个人和社会的关系问题上，胡适的观点切合了当时时代的需要，但也有极大的限制。 C．周作人起初强调个人的进化而达到灵与肉的统一，而后来强调的个人与群体的关系问题，与胡适的观点相契合。 D．对胡、周二人的观点，作者更倾向与周作人起初所强调的“个人的进化而达到灵与肉的统一”的见解，只是周作人没能就此深入下去。