题目

一斜劈在力F推动下在光滑水平地面上向左做匀加速直线运动，且斜劈上有一木块恰好与斜劈保持相对静止，如图所示，则木块所受合力的方向为( ) A . 水平向左 B . 水平向右 C . 沿斜面向下 D . 沿斜面向上 答案：A人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 故钩木必将待櫽栝④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。令之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。 [注]①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。 1.下列语句加点词语的解释，不正确的一项是                                （    ）        A．生而有疾恶焉                                    疾：嫉妒。        B．合于犯分乱理                                    分：等级名分。        C．是以为之起礼义                                 起：启发。        D．凡性者，天之就也                             就：造就。 2.下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是                                    （    ）        A．合于犯分乱理，而归于暴                   然后出于辞让        B．人之学者，其性善                             礼义者，圣人之所生也        C．然则人之性恶明矣                             曰：是不然        D．是以为之起礼义、制法度                   安恣睢而为礼义者为小人 3.下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是                  （    ）        ①令人之性，生而有好利焉                     ②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉        ③钝金必将待砻砺然后利                         ④故必将有师法之化，礼义之导        ⑤以为偏险而不正，悖乱而不治              ⑥令人之性，目可以见，耳可以听        A．①③⑤               B．①②④               C．②④⑥               D．③⑤⑥ 4.下列的理解和分析，不符合文意的一项是                                                            （    ）        A．荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人好利、有嫉恨、好声色。        B．荀子依据古圣王所为认为，只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。        C．荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定孟子“性善”的观点。        D．荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。