广西钦州市2020届高三语文5月质量检测试卷

    汉语中科幻小说概念从西方引入，与一般的小说文体地位之崛起，基本在同一时期。20世纪初，梁启超写《论小说与群治之关系》，称小说在“浅而易解”“乐而多趣”之外，尤能拓展经验，摹写世情，使“人类之普通性，嗜他文不如其嗜小说”，因而较之其他文体，更可以超拔精神，开启民智。小说自此渐成新文学最主要的文体；在此之前，即便风行，也不过是文人闲暇的游戏笔墨而已。而就在翌年，鲁迅翻译凡尔纳《月界旅行》并作《〈月界旅行〉辨言》，梁启超倡导小说，与鲁迅引介科幻。

    有趣的是，科幻小说却长期见斥于一般小说文类之外。这或许是因为新文化运动以来的中国文学多以人文话题或社会现实为表现对象，因而逐渐有雅俗之别；或许恰恰因为科学太过重要，科幻小说中文学的层面反而遭到忽视，而流入通俗套路；又或许如周作人所言，正因为科学之枯燥，科幻小说的读者往往对其视而不见，更沉迷于情节所提供的娱乐性。而沦于通俗行列的科幻小说，因此更需要张扬其科学元素，来证明自身的合法性——正如古典小说不得不以因果说教作为其道德补充一样。建国之后，“向科学进军”的现实诉求，与苏联科普文学的横向影响，更使科幻小说的任务确定为向读者普及科学常识。以至于“文革”结束之后，作家们创作出稍带批判意识的科幻作品，便招致科学界和科普界非议，引起科幻文学姓“科”还是姓“文”的大讨论，最终以对逾矩的科幻小说加以“清除”而告终。其直接结果是，整个20世纪80年代的科幻小说，无论科学内涵还是叙述技术，都陷入全面低迷：科学层面，小说家们只能谈已被证实的科学原理，而不敢借幻想越雷池半步；文学层面，科幻小说再次被禁锢于一本正经普及科学的呆板套路：“误会——然后谜底终于揭开；奇遇——然后来个参观……”

    然而究其根源，现代意义的科幻小说诚然发端于人类“认识自然”与“改造自然”能力极大提高的工业革命时期，但是否以普及科学为责任，甚至是否对科技发展持赞同态度，其实都大可怀疑。除此之外，国际理论界对于科幻小说的起源其实聚讼纷纭，每种说法背后都包含着对科幻小说本质，对科幻小说与科学之关系的不同意见。罗伯茨的《科幻小说史》即将科幻小说溯源至古希腊小说中的幻想旅行作品，认为该文类乃是由“关于星际旅行的小说”发展而来，这一论述实际上将科幻小说从与“科学”之关系的讨论中解放出来，而将其与“幻想”连接。

    即便回到对“科学”这一概念的讨论，我们对于科学的理解或许也太过狭隘了，“科学”固然包含自然科学技术，但同时也应包括社会科学与人文科学——马克思主义不正是在这一意义上被认为是科学吗？既然如此，对于科幻小说的认识当然可以更为复杂：那些未必涉及自然科学，而在人类政治经济组织方式层面展开批判式想象的作品，如柏拉图的《理想国》也应被视为科幻小说之一种；那些在特定时代或任何时代的实证科学层面都堪称荒诞，但却因此冒犯了已然固化的人类想象边界，拓展了人类思维领域的作品，如威尔斯的《隐身人》，也可以被视作科幻小说之经典。

    行文至此，难免有人发出质疑：若以此论，则科幻小说与一般意义的小说又有何区别？的确，以虚构之力拓展对于世界可能性的探索，原本就是小说这一文体的题中应有之义。而拆除了“科学”这一概念的惯性理解之后，其所谓的科幻小说所能驾驭的题材，几乎和这世界一样宽广，甚至更加宽广。

（摘编自丛治辰《可不可以有一种“科幻现实主义”》）

材料一：

    文化创意产品一般是以文化创意理念为核心。是创意人的知识、智慧和灵感在特定行业的物化表现。创意人透过文化器物本身所蕴含的文化因素，予以分析，转化或设计要素，运用设计为这些文化因素寻求一个符合现代生活形态的新形式。并探求其使用后在精神层面的满足。其处于技术创新和研发等产业价值链的高端环节。文化创意产品具有高知识性、智能化、高附加值和强融合性的特点，文化创意产品与信息技术，传播技术和自动化技术等的广泛应用密切相关，其中电影、电视等产品的创作是通过与光电技术、计算机仿真技术和传媒等相结合而完成的。文化创意产品中，科技和文化的附加值明显高于普通产品和服务。文化创意产业是在人们的需求结构从低层次向高层次发展，即从物质需求向精神需求转移过程中，将制造业与服务业中服务于人们精神层面的产业分离而形成的新型产业群。

    未来五年我国文化产业占GDP的比重将翻一番。北京文化创意产业占GDP比重10%左右。由其他国家经验可知，文化产业对GDP的贡献越大，就越能优化产业和经济结构，如韩国的游戏业，日本的动漫业，美国的电影业，在这些国家文化产业的发展都超过了钢铁产业，在我国文化创意产业中最大的部门是出版业，市场规模达到186亿美元，但也只是美国出版业的14.76%，而其他行业的规模与美国相比则差距更大，如音乐创作，我国的市场规模只相当于美国的0.007%。2010年全球创意产业占全球GDP的9.1%，我国文化创意产业占国内GDP的比例仅相当于全球比例的1/3，而美英都高于全球比例。

(摘编自白雪艳《我国文化创意产品消费市场分析与对策探讨》)

材料二:

    今年，延长的假期和“宅家”生活方式，使在线文化娱乐消费的需求大幅提升。短视频、长视频等在线文化娱乐消费释放出强大活力。

    当前，疫情防控牵动着人们的心。想要获取更多信息，及时了解情况，除了电视新闻、手机推送。短视频平台、直播、长视频网站等也成为新选择。

    有业内人士表示，今后，短视频行业除了保持娱乐功能外，将更多发挥作为公众获取信息渠道的功能。尤其是随着主流媒体不断提高在短视频平台上的活跃度，平台提供信息的真实性，权威性显著提高，为短视频在下一阶段的发展打开了新的突破口。而此次疫情期间积累的功能和增量用户，将在下一阶段推动短视频行业进一步发展，在扩大其市场规模的同时，促进产业加速升级。

(摘编自刘阳《线上文娱，产业正升级》)

材料三:

    目前，我国的创意产业人才总量、结构、素质还远不能适应产业发展的需要，急需大力引进和培养。要加强对创意产业人才特别是高端人才、复合型数字艺术人才、营销人才的引进工作，不拘一格选用人才；加快对创意产业人才的培养，并纳入国家人才培养计划，有条件的高校可以设立创意产业院系；认真做好创意产业企业员工队伍的培训工作，大力提高员工的整体素质；注意借用文化产业项目吸引创意人才的柔性流动，使更多的优秀人才为我所用。

    发展文化创意产业离不开文化、科技、企业这些重要载体。文化是发展创意产业的灵魂。文化创意源于文化并高于文化，是对文化资源创造性的开发和利用，是文化对经济社会发展渗透力，影响力的拓展和挖掘。我们发展文化创意产业要依托中华民族优秀文化把创意产业做大做强。科技是发展创意产业的支撑。创意产业是技术文明的产物，现代科技催生了这一产业。发展创意产业，必须紧紧依靠科技。企业是发展创意产业的主体，要放开手脚大力培育创意企业。

    要加强对文化创意户业的研究和宣传，引导全社会进一步提高认识，全面系统地把握这一新兴产业的战略地位和发展趋势，培育新型的产业观念，创意创新的意识和能力。打破思想枷锁和陈规陋习，尊重群众的首创精神，让一切创造潜能和聪明才智竞相迸发。切实加强领导，把发展文化创意产业放到更加突出的位置上。学习和借鉴发达国家和地区发展文化创意产业的先进经验，研究制定文化创意产业发展战略。

(摘编自《文创产品的未来市场》)

傅尧俞济源草堂①

苏轼

微官共有田园兴，老罢方寻隐退庐。

栽种成阴十年事，仓黄求买万金无。

先生卜筑临清济，乔木如今似画图。

邻里亦知偏爱竹，春来相与护龙雏②。

【注释】①本诗作于熙宁四年，傅尧俞在济源筑有别墅，苏轼为之题诗。傅尧俞字钦之，郓州人，元祐年间曾任中书侍郎，因反对新法而屡遭贬谪。②龙雏，指竹笋。

    氧气是维持生命的重要物质。天文学家曾认为氧气在星际间普遍存在，但。现在，中美科学家携手，首次在银河系外发现了氧气。，是因为氧原子和水分子冻结在尘埃颗粒上，锁住了氧。但在猎户座星云等恒星摇篮内，明亮新生恒星发出的冲击波会将水冰从尘埃上剥离。将氧原子“解救”出来，氧原子彼此相遇，，但即便在猎户座星云内，氧气的数量也很少，仅为其中氢气数量的百万分之一。

在控防新冠肺炎的战役中，为提高群众的防疫意识，防止疫情扩散，各地广泛运用起各种宣传手段，张贴标语便是其中之一。下面是一些地方张贴的标语：

    ①出来聚会的是无耻之辈，一起打麻将的是亡命之徒。

    ②不聚餐是为了以后还能吃饭，不串门是为了以后还有亲人。

    ③爱护家人，爱护亲人，爱护乡人，就请待在家里。

    ④串门就是互相残杀，聚会就是自寻短见。

请从以上四条标语中，分别找出一条得体和一条不得体的标语，并进行简要评析。每条评析不超过50个字。

    浙江农林大学亚热带森林培育国家重点实验室团队被授予“2019中国全面小康十大杰出贡献人物”。他们把论文写在林间山头。把科研成果搬在农民致富奔小康的大道上，发挥科技优势，助力精准扶贫和乡村振兴。

    围绕林业主导产业与优势特色产业，他们用一根“科技竹”、两颗“富民果”，一株“扶贫草”研创出“一亩山万元钱”科技富民模式。“竹子研究团队”走进全国各地的山区竹海，为当地竹农送服务、送技术，做竹农的“智囊团”；“干果研究团队”多年攻关，解决了山核桃，香蕉等南方特色干果长期以来良种缺乏、繁育困难，结实迟、产量低等问题，有力推动了南方特色干果产业发展；“森林药材团队”组建产学研结合的科技特派员团队，为农民送技术，送服务。让数以万计的贫困农民通过林下种铁皮石槲找到了不砍一棵树也能脱贫致富的“法宝”。

    一个个“点石成金”的科技扶贫案例，是他们打通“绿水青山”与“金山银山”的探索成果。

以上材料触发了你怎样的联想和思考？请结合材料内容，联系时代背景，写一篇文章，体现你的认识与思考。要求：自选角度确定立意，明确文体。自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

    一次次重大疫情表明，人类正在遭受大自然的报复，   △   人类破坏自然环境和滥食野生动物。在这一次又一次报复面前，人类必须   △     ， 幡然醒悟。敬畏伦理是人类最古老并长期行之有效的不可触碰的底线伦理。“敬畏伦理”是指社会要求人们在面对具有必然性、神圣性对象时必须态度崇敬和行为有止的伦理规范。图腾的出现是人类有了敬畏之心以及相应禁忌的重要标志。原始氏族信仰某种自然或有血緣关系的祖先、保护神等，（        )，这是原始部落对大自然敬畏和崇拜的体现。要着力强化人类对天地万物的敬畏有所增进，必须设立一种维护敬畏伦理的常态化机制，对于践踏敬畏伦理的行为，就会受到这种机制的有效制止。借助这种机制，可以形成对那些   △    敬畏伦理的人的高压态势，有敢   △    者必将受到来自各方面的强烈谴责和应有惩罚，让人们不敢对自然为所欲为，从而维护把对天地万物的敬畏作为底线伦理的神圣性。

梯市

聂鑫森

    刚过午，一大团湿云横亘于梯市顶空，缱绻了一阵，拧下一片无声的雨丝来，细细的，柔柔的，织得远近朦朦胧胧，常见的景物渐次进入晕染的水彩，十分耐看。

    马屠夫已卖完几爿猪肉，犹自未解下油腻的围腰，便搬了张条凳，搁在檐下的台阶上，看雨，也听雨——虽无声，却似有声。

    这梯市建得极别致，从小河边依斜斜的坡岸，斜斜地向上塑出一条街来。街道是一级一级宽长的石磴，不能走马，也不便行车，只能用脚步去丈量。河下的古渡口，常泊得些木船，集散着各类货物，间或从河滩的泥沙里，拾得半截秦砖、一块楚瓦，便可想见历史的久远。梯市后面是连绵不断的山岗，多古树荒草，因此气候极奇特，不热亦不冷，每日午后必有一场雨。

    梯市位于西南几省交接的边地，显出一种自在，少了许多拘束。

    马屠夫喜欢雨中梯市的景致。

    无声的雨大约嫌这梯市午后的静寂，便使了起力，撞出一片声响来。叮叮当当是房上青瓦的吟唱，嘀嘀嗒嗒是石级的轻笑。于是有浅浅的水流从梯市的顶端，一级一级轻灵地跌下，溅起淡淡的水雾，袅袅水雾中，忽驰下一只一只的纸船。那些船儿，或无蓬无盖，或张着翼似的帆，款款漂过马屠夫的视域。随即便有一双双赤脚，得意地拍打石板，交错着跑过去，追那些船。一颗很大的水花，颤颤地落在他的唇边，伸舌一舔，丝丝地甜了一块心田。

    开竹蔑店的六爹，叭着烟杆从隔壁走过来，胡子一动一动，一句话自烟雾中跳出:

    “老马，又看细伢子玩了，何不成个家，自己生他一个。”

    “我看雨哩，六爹。”

    “你杀猪的手段利索，二十多年了，梯市就吃你杀的猪，日子真是过得快!”

    “嗯。嗯。”

    今日的问答，和昨日相同，如这梯市的不可变更。

    街对面是一家豆腐店，母子两个，一个是渐渐地添了白发，一个是渐渐地变得粗壮。他刚来时，这后生才断奶不久，如今已定了亲。一到夜晚，那小石磨便呼呼地响，把许多的欢乐分赠邻人。

    “老马，过段时间来喝喜酒。”

    “好。好。”

    问答在雨隙中穿梭，依旧湿了一半。

    黄昏时，雨停了，猩红的夕光烘暖了梯市。

    马屠夫便进去洗了澡，换过衣服，到梯市上面的一所小学去。

    这小学许多年前是教会办的。青砖围墙围住几栋尖顶的建筑，和一个极好的足球场。

    他喜欢看细伢子踢小小的足球，来回地奔跑，呼叫出满心的欢喜。那场地上的草长得极好，一般齐，一般柔，如片软软的毯子，他坐在场边的一个石墩子上，久久地看。笑出一脸的深情，只是不言语。每当球射入那“门”，他便轻轻“嗨”一声，表示他的亢奋。到暮色苍茫，方缓缓地回店里去。

    吱呀一声，把夜推到街上。点亮一盏桐油灯，留住一个影子，呆呆地坐许久，才上床去找梦。

    鼾声沉重地击碎了夜，夜裂做无数碎片，迸出如醉的晨光。

    一切便又如常。

    忽有人来找马屠夫，一路地问过来，口气极急迫、亲和。梯市在长久的平静中，去起几圈涟漪。

    过了几日，马屠夫告别梯市父老，乘一只船，走了。

    离开梯市时，正逢午后下雨，他撑一把伞。打着赤脚，一边朝河边走去，一边和两边店铺的人打招呼。正巧从后面漂下一只纸船。他似乎感觉到了，忙让到一边，船便从他身边走过，令他又痴看了一阵，直到那白点滑下许多石级后，才小心地跟着走。

    豆腐店的母子极遗憾。

    六爹叹气:“再没有老马这样神的屠夫了，可惜!二十多年前，他揣一张户口来梯市，砍肉的喜爹收留了他，后来喜爹死了，他就成了掌案的师博。如今还走什么，这里不是蛮好。”

    每天的午后依旧是雨。银灰色的雨滴不穿梯市的石板，一只只纸船依旧从上漂下，载着童年如花的梦想。

    着雨看船的马屠夫，已走得很久很远了。忽一日，那母子，那六爹。还有梯市的许多人，从电视(刚刚接上电，许多人家便买回了这新鲜物件)的屏幕上，看见了他——马屠夫，正指挥一群穿运动衫的少年，踢一个黑白相间的球。有眼尖的，识出运动衫上印着“体校”两个字。

    梯市惊得目瞪口呆。

    (有删改)

    赵憬，字退翁，渭州陇西人。曾祖仁本，仕为礼部侍郎，同东西台三品。憬志行峻洁，不自炫贾。宝应中，方营泰、建二陵，用度广，又吐蕃盗边，天下荐饥，憬褐衣上疏，请杀礼从俭，士林叹美。湖南观察使李承表憬自副。承卒，遂代之。召还，阖门不与人交。贞元中，咸安公主降回纥，诏关播为使，而憬以御史中丞副之。向时使者多私赍，以市马规利入，独憬不然。使未还，尚书左丞缺，帝曰：“赵憬堪此。” 考功岁终，请如至德故事课殿最，憬自言荐果州刺史韦证，以贪败，请降考。校考使刘滋谓憬知过，更以考升。窦参当国，欲抑为刺史，帝不许。参罢，进中书侍郎、同中书门下平章事，与陆贽同辅政。贽于裁决少所让，又徙憬门下侍郎，由是不平，自以不任职，数称疾。时杜黄裳遭阉人谗诋，穆赞、韦武、李宣、卢云等为裴延龄构摈，势危甚。憬救护申解，皆得免。初贽约共执退延龄及对贽极言其奸帝色变憬不为助遂罢贽乃始当国。憬精治道，常以国本在选贤、节用、薄赋敛、宽刑罚，恳恳为天子言之。议籓府官属，曰:“诸使辟署，务得才以重府望，能否已试，则引而置之朝，无俾久滞。”帝皆然之，下诏褒誉。辅政五年，卒，年六十一。其息上卒时稿奏，帝悼惜之。赠太子太傅，谥曰贞宪。憬性清约，位台宰，而第室童获犹儒先生家也。得禀入，先建家庙 ， 而竟不营产。其镇湖南也，令孤峘、崔儆并为部刺史，不守法，憬以正弹治之，皆遣客暴憬失于朝。及为相，乃擢儆自大理卿为尚书右丞，峘方贬衢州别驾，引为吉州刺史，人以为贤。

选自《新唐书•赵憬传》