浙江省舟山市2019-2020学年高二下学期语文期末检测试卷

（甲）11月13日，一个消息让中国文物爱好者百感交集——文化和旅游部、国家文物局在中国国家博物馆举行圆明园马首铜像捐赠仪式，捐赠者是澳门的何鸿燊先生。圆明园兽首本身，固然是珍贵文物，但它的价值又远超出文物本身——圆明园命运的起伏跌宕 ， 记录着一个曾经辉煌的古老民族，在西方列强坚船利炮面前的悲凉与屈辱。

（乙）中国文物流失种类之广，数量之众，是国人心中挥之不去的伤恸。据中国文物学会统计，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物流失海外，其中国家一二级文物就有100余万件。而联合国教科文组织的统计数据显示，47个国家的200多家博物馆中，有中国文物164万件，而这些国家民间收藏的中国文物更是馆藏数量的10倍之多。（丙）这数以千万计的文物，是祖先们的智慧才情和鬼斧神工的杰作，原是传家之宝、传国之宝。落后就要挨打，子孙们无力守护，它们在异乡泣诉着一个古老民族城池失守的悲哀。

蝴   蝶

那春天最初的蝴蝶

枯黄而紫红

一朵飞翔的花

改变着我日子的颜色

材料一：

乡贤，旧时又称乡绅，是指在本乡本土知书达礼、才能出众、办事公道，德高望重之人。他们多半耕读传家，上慈下孝，为人正直，热心公益，在民众中享有良好的口碑和威望。在以农业为主体的传统中国，广袤乡村的基层建设、社会秩序和民风教化等，主要由每个村落和地方的乡贤担纲。这些乡贤或以学问文章、或以清明善政、或以道德品行，或以杰出才干、或诸种嘉德懿行不同程度兼而有之，引起乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成植根乡野、兴盛基层的乡贤文化。

乡贤文化大体属于地域文化，虽然在不同地区往往会有不同特色，却仿佛祖国山河的千姿百态，其风雅异韵和独特风貌，共同演绎了中华优秀传统文化的博大精深和绚丽多彩，更是中华优秀传统文化扎根乡野沃土百卉争艳的生动写照。作为中国传统乡村社会的重要文化景观，乡贤文化经过千百年的传承和积累，在乡村治理、文明教化、谋利桑梓等方面形成了丰富的经验和深厚的传统，对中国社会的基层稳定、中华文明的赓续传扬具有举足轻重的意义。乡贤文化既体现乡贤热爱家乡、建设故里、乐于担当的情怀，又饱蕴见贤思齐、助人为乐、崇德向善的正能量，在垂范乡里、化育乡邻，维护乡村秩序、促进基层社会平稳发展等方面曾产生巨大而深远的影响。

材料二：

乡贤文化一直是我国优秀传统文化中的一部分，乡贤的主体不仅拥有聪明的才智，更拥有良好的见识与品德，具有地域性与现实性，能够在一定程度上促进贫困地区的经济发展，提高农民的生活水平。所以如何利用乡贤文化更好地精准脱贫是值得我们关注的问题。

很多学者认为，传承了乡贤文化的乡贤可以将政府与群众联系得更加密切，可以参与和监督乡村治理，引领道德教化。同时乡贤文化推动了社会主义核心价值观的发展，不仅具有文化价值，还具备了经济价值。乡贤文化参与精准扶贫能够帮助提高贫困识别的精准度，减轻精准扶贫的负担，推进扶贫工作更加有效地实施；还能够调动农民的积极性与主动创造性，利用本地的文化资源，创造本地区特有的发家致富的模式，促进经济发展。乡贤文化的融入，有利于改善贫困地区的社会风气，形成文化引流注入到这些地区。乡贤文化的融入也使得许多大学生、共.产.党员投身扶贫建设工作中，为贫困地区带来了人才，也带来了希望。

材料三：

社会主义核心价值观有着丰富的含义，但我们这里只谈“爱国、敬业、诚信、友善”，这四个关键词是社会主义核心价值观在个人层面的基本规范和要求。从乡贤文化来看，其中也包含着爱国、敬业、诚信、友善，它与社会主义核心价值观有着相同的终极追求。

简而言之，“善”首先是个体最重要的道德修养。孔子说：“见善如不及，见不善如探汤。”孔子在后世被称为“大成至圣先师”，对整个东方文化都有着极为深远的影响。但是在当时，他只是春秋时鲁国曲阜地方的一个乡贤。他的各种品质的塑造，与其自身对于“善”的培养分不开。正是在“善”的基础上，他自我人格的其他方面得以不断完善。

我们认为，在社会主义核心价值观中，将“友善”置于最后，是因为它是一切价值观的出发点和基础。在实际的践行过程中，则应该反过来看，即从友善出发，进而为诚信，以此为基本原则，本分行事，即为“敬业”。做到敬业，其实就是在为国家作贡献，即是爱国。这四点，都是社会主义核心价值观在个人层面的基本规范和要求。每一个体做好了这几点，社会层面的价值取向也就很容易达到“自由、平等、公正、法治”的目标，那么，国家层面的“富强、民主、文明、和谐”就实现了。

美丽的邻居

[印度]泰戈尔

我的隔壁住着一位年轻的寡妇，我对她怀有几分敬慕之情，至少我自己是这么想的。但这种真情，我对任何人也不曾流露过，就连我最知心的朋友奈宾也一无所知。我对能把这种真情深藏心底永保其完美而感到自豪。她像一朵美丽的花朵，过早地变成了落红。

然而激情有如山涧一样，一定要寻一条出路发泄出去。这就是我为什么要用诗歌来抒发感情的原因，可是我的拙笔却不肯亵渎我所崇拜的对象。

凑巧的是，这个时候，我的朋友奈宾对诗也发生了兴趣。这个可怜的家伙以前从未写过诗，连韵脚和韵律都不懂，然而他却无法抑制这种突如其来的写诗的欲望。

无奈他只好找我帮忙。他那些诗仍是那种永恒的主题：全是献给某位心上人的。我打趣地拍拍他的肩膀问：“喂，老朋友，这位她是谁呀？”

奈宾笑着说：“没有具体的人。”

坦率地说，我在帮助朋友写诗的过程中，得到了极大的安慰，我把内心所积蓄的热情，全都倾注在那些抒情诗中了。我认真地对他那些不成其为诗的诗稿加以修改，润色，最后使每首诗都变成了我自己的作品。

奈宾惊讶地说：“这正是我想说而又表达不出来的话，你究竟有什么特殊的办法能表达出这样美好的感情呢？”

我以诗人自居地答道：“那是纯属想象，如你所知，真理总是沉默的，唯有想象力才是永远活泼的。现实有如沉重的岩石，压抑情感的奔放。唯有想象力才是可以腾云驾雾，不受任何阻碍的。”

可怜的奈宾说：“对，是这样。”他停了一会之后，又喃喃自语地说：“说得不错，是这样。”

正像我已说过的，在我心底的爱念中有一种敬慕的情感，不允许我把它变成文字。可为人代庖，就再也没有什么妨碍我的文思了。我热情激昂地把我真挚的感情像流水一样倾泻到了我的诗行间。

有一次，奈宾对我说：“这完全是你写的诗，让我拿出去用你的名字发表了吧？”

“哪里的话呢！”我说，“明明是你写的，怎么说是我写的呢？我只是偶尔添上一两笔罢了。”

奈宾逐渐信以为真了。

不可否认，我有时像天文学家仰视星空一样怀着无限渴望的心情，把目光投向邻家的那扇窗户。然而那回敬的流盼的纯洁无瑕的目光，顿时消除了我感情中一切不高尚的杂念。

可是有一天真使我大吃一惊，我简直不敢相信自己的眼睛。万里晴空的下午，突然卷来一大片乌云，马上变得天昏地暗，我那芳邻站在窗前向外眺望。从那晶莹的黑眸子闪现出的恍惚神情里，我竟看出了那种无限企盼的心情。那种无限渴望的眼神，就像一只穿云破雾的小鸟，要寻找的不是上苍，而是某人心灵的窝巢。

这种传神的难以言喻的幽情，打动了我的心弦，我渴望以某种有实际意义的行为表白我的心迹，而不能局限于拙劣的诗句。最后我决心为促成这位孤孀的美事而竭尽全力。

奈宾不同意我的看法。“她要终身守寡，”他说，“要保持贞节和宁静。那种沉静的美，有如仙境，倘若改嫁，岂不破坏了神圣的美吗？”

时至今日，对他的这种滥调我忍受不了了。试想在饥馑之年，一个酒足饭饱之徒，大谈特谈对吃喝的蔑视，奉劝一个快要饿死的人用风花雪月来充饥，你对此会有何感想。我当时愤愤地说：“奈宾，你听着，对一个画家来说，废墟也是美妙的景物，然而建造房屋是为了人住的，不仅仅是为了供画家来画的。不能为了艺术上的需要而不顾实际。你超然地把孀居加以理想化，固然很妙，但是你不要忘了，她也有一颗肉长的心，会受到痛苦和希望的煎熬的。”

我一向认为奈宾很顽固，要想使他改变看法，非一朝一夕之事。然而，我却意外地发现，他沉思了片刻以后，竟完全同意了我的看法。

大约一个星期以后，奈宾跑来找我说，如果我能帮助他，他准备娶一个寡妇。

我对他表示祝贺，满口答应全力以赴地支持他。奈宾于是向我透露了全部实情。

这时我才知道，奈宾的爱恋非属想象，他也在向往着一位孀妇，只不过从未吐露真情而已。原来，经常刊载奈宾的诗作——莫不如说是我的诗作——的杂志，被那位美人看到了，看来这些诗算没有白写。

奈宾用这种方式表白自己的心迹，原来并没有什么特殊的用意，据他说，他根本不知道那位遗孀识文断字。他经常把杂志匿名邮给那位遗孀的兄弟，这只是他呼天不应的一种无奈之举。

这就像给上帝奉献花环一样，至于上帝是否感恩，那就不是爱慕者的事了。

奈宾极力向我解释，当他想方设法和孤孀兄弟结识时，并无特殊的用意，心上人的任何亲属对他来说都必然具有一定的吸引力。

后来，那位兄弟的一场病导致他们得以相见。诗人的出现，自然而然会引起一番对诗歌的评论，当然也会涉及其他方面。

在他上次信服了我的看法之后，便鼓起了勇气向那位寡妇求婚，起初她未能应允。但当他借用了我那一套有说服力的话语，再加上自己的一两滴泪水，这位佳人便无条件地投降了。现在，需要的就是筹办婚礼了。

“那就开始准备吧。”我说。

“可是，”奈宾说，“你知道，我父亲现在还不同意这门亲事，等他同意时，不就一切都晚了吗？”

我毫不踌躇地给他开了一张所需的支票，然后说：“现在，你可以告诉我她是谁了吧。你不必担心我会成为你的情敌，我可以发誓我不会写诗给她，只能给你。”

“别傻了，”奈宾说，“我没告诉你她是谁，难道是怕你不成！是她让我不向朋友们谈及此事的，她对自己的这种抉择深感不安。不过，现在已经完全无所谓了。她住在十九号，就是你的那位邻居。”

假如我的心是一个锅炉的话，肯定会立刻爆炸的。“这么说，她已不坚持终生守寡了？”我直截了当地问。

“现在不了。”奈宾微笑着答道。

“那些诗句真有这么大的魔力吗？”

“完全有。你知道，我的诗本来就写得很动人，”奈宾说，“你说不是吗？”

我心里诅咒起来。

我该诅咒谁呢？诅咒他？诅咒我自己？还是诅咒上帝？反正都是一样，诅咒谁都无济于事。

陈情表（节选）

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟；门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮；茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣侍汤药，未曾废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署；本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命。是以区区不能废远。

论佛骨表 （节选）

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言 ， 身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？

孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物亲临观之巫祝不先桃茢不用群臣不言其非御史不举其失臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！ 岂不快哉！ 佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

卖花翁

[唐] 吴融

和烟和露一丛花， 担入宫城许史家。

惆怅东风无处说， 不教闲地著春华。

卖花翁

[南宋] 方岳

不论袍紫与鞓红，一朵千金^①费化工。

人共醉花花亦醉，莫教山圃不春风。

（注）①一朵千金，语出唐代张又新的《牡丹》“牡丹一朵值千金”。

①子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）

②孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）