黑龙江省鹤岗市2021-2022学年高三上学期语文第一次月考试卷

    （甲）文物修复还有一个关健问题—即修复方法。如同治病，只有对症下药、有的放矢，方能手到病除。目前的文物修复，多采用古今融合的手法，（         ）。所谓传统既指传统材料，也指传统技艺。（乙）材料的选择能用砖木土石的，就不用水泥钢材和塑料，油漆彩绘能用天然物质的，就不用化学合成的，石雕木雕砖雕若用现代机具替代传统手工，则原有的神韵气质定会大打折扣。当然，陶瓷器的粘接、金属器的除锈、竹木漆器的脱水、田野石刻的防风化、古代建筑的基材等，则可以运用现代材料或科学技术助        。很明显，当代的文物修复已成为一门多学科知识综合运用的领域。这就要求文物修复人员不仅要有较为丰富的历史、考古、文物知识，具备传统工艺的修复、制作技艺，还要有物理、化学基础知识，而且要         ， （丙）掌握一定的诸如《虚拟设计》《3D打印》等最新的数字信息技术。但是，无论是利用现代材料、工艺，还是借助数字信息技术，都不能改变文物的传统外形与特色，不能随意增减         ， 而只能为恢复文物的原真性提供支撑与服务，为恢复原状的文物        文化传统增强表现力。简而言之，（丁）文物修复方法的本质应是“翻译”而非“创作”，是“复原”而非“化妆”。

所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。其政治功能主要体现在以下三个方面。

首先是教化功能。在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。如果说“仁言”是对有着深厚理性教养的人来说的，那么对一般大众而言，“仁声”能更好地帮助人们在艺术的熏陶下接受教化。“乐”与“诗”有机融合的乐诗之教形式，不像“刑”与“礼”那样刻板刚性，而是具有优美柔顺的基本特质。故其宣畅和平，涵泳德性，最为民众喜闻乐见，使人精神愉悦：“大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。”（《吕氏春秋·大乐篇》）足见“乐诗”能够给人带来精神气质上的变化。为什么“乐诗”能达到教化的效果？儒家认为，“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语》）。

其次，乐诗之教与王道的推行关联在一起。儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。“是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也。”（《礼记·乐记》）故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等治理手段一起来实现王道。

最后，“乐诗”还是政治评价的一种载体。儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与各类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。如人们解说《魏风·硕鼠》诗旨时，往往会从批判社会阶层差异与分化、向往理想的乐土这样一种政治角度予以阐释。春秋后期吴公子季札赴鲁观乐时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。

总之，“乐诗之教”是生活中不可或缺的元素，承载着重要的政治功能。儒家致力于将政治与道德观念渗透到“乐诗”中去，在艺术生活层面落实其政治理想。

（捕编自朱承《乐诗之教》）

材料一：

晒苦，晒老师，晒友，现在是网络时代，什么都讲一个晒字，从发出自己小家的装修情况，到晒出各个政府大楼的豪华装修，形形色色的晒文化，已经通过网络深入人心。

晒苦：一位80后网友发帖倾诉自己的生活和热播电视剧《蜗居》的女主角竟开始惊人相似。该帖中“房奴”“甲流”“蜗居”等敏感词汇和楼主的经历，迅速引起网友同情和共鸣。在心理咨询中，有五成“房奴”心理上或多或少会产生焦虑情绪，年轻“房奴”更易产生心理亚健康，将上网诉苦作为缓解精神压力的方法，这种晒苦行为已成广大网民解压方式之一。

晒老师：随着网络科技的发展，祝贺教师节的方式也正在悄悄发生变化。白领们说，毕业后生活压力太大，在网上“晒晒”老师，和别人分享老师“逸事”，有很好的放松作用。通过一个个晒老师的帖子，很多网友不但回忆老师的音容笑貌，还留下了老师的名字，以及令人怀念的点滴往事。

晒友：晒友，是指晒客们彼此之间互称晒友。“晒”正形成一种个人联合个人以对抗强大现实的方式，“晒” 也成为一种个人寻找群体的联络方式。“晒” 这一种新的力量还在聚集和成长中，很难估量它仅仅是一种流行，还是将更长久地存在下来，但显然，它现在的力量就足以让人惊叹。

（节选自豆瓣《什么是晒文化?》）

材料二：

“晒文化”是一种新型文化现象，它是指个体以自媒体为主要媒介，将自己的生活日常、态度心情通过网络分享给他人，与人共享自己生活体验和情绪感受的文化心理和行为。我们应辩证看待“晒文化”， 它有利有弊，就是一把“双刃剑”。

有“利”的一面，网络“晒文化”有助于缓解个人压力。当前，互联网在我国已经走进千家万户，随着自媒体的出现，群众开始成为信息发布者，不仅丰富了信息面，也达到了放飞自我的目的。对晒客而言，“晒”弥补了内心的缺陷，获得了被关注的满足感。看客通过看帖，分享了解到世界不同的事物，既能降压，也能放松心情。另一方面，网络“晒文化”有助于知识传播。网络“晒文化”秉承共享的精神，晒客更乐于将自己的心境、经历、收获在网络中进行分享，使知识得到了更为广泛的传播。在网络“晒文化”中，晒客通过分享获得点赞和评论，增强了分享的动力，看客通过观看和学习，掌握了更为多元的知识，两者都分别获得了进步。

有“害”一面，晒客个人“晒”的文化内容并非都积极向上。晒客将自己的喜欢的内容进行分享，其中蕴藏着晒客自己的价值观，一旦看客对晒客的内容产生认可，自身的价值观也会受其影响，发生变化。同时，“晒”文化没有固定规则，是一种极为自由，甚至是一种戏剧性的表达，有的没有边际的语言和嬉笑怒骂，拆解了语言的优雅与神圣。时间一长，会让青年沉溺在小天地无法自拔，过分关注“及时满足”， 忽略了学习与工作的价值。

进一步说，网络“晒”文化可能给社会发展带来负面影响，比如网络“晒”文化中所传播的消极和低俗的内容，朋友圈内充满抱怨批判的消极内容，可能会给朋友带来潜移默化的消极影响。还有一些“晒客”以分享低俗的不雅的内容来吸引眼球，牟取利润。由于自媒体的受众面广，外加多级传播形式，负面内容由个人覆盖到多人，这类内容的传播容易给社会，尤其给青少年带来极大的不良影响。

（节选自中国经济网《“晒文化”：当代青年的自我认同与价值引领》）

材料三：

“秋天的第一杯奶茶”源自一位女孩晒出的与男友的微信聊天记录。聊天时，男友向女孩发出52元的爱心红包，作为她购买奶茶的费用——天气转凉，有人惦记，有人爱。“秋天的第一杯奶茶”的重点不是奶茶，而是年轻人的“晒文化”——忙碌的工作、生活中，通过“晒”这样一种形式，大家得以用简短的方式获取快速的精神享受。“晒文化”蕴含了强烈的情感需求，附带丰富的社交属性。

有心理专家分析，人们会在“晒”中不断关注他人反应，期望得到更多的社会认可。在这种行为模式中，很容易出现社交“爆款”和跟风现象，晒奶茶就是最新的例子。在朋友圈不停“晒晒晒”的背后，我们应当看到身边朋友渴望关心和交流的情感所在，感受人与人之间的那一份真切的温暖。

但在“晒文化”的流行之下，不可避免地会带来内容造假、信息安全、上瘾沉迷等新问题。比如最近引发热议的“拼单” 晒图群，则呈现出“晒文化”的另一个侧面。三十几个人“拼单”轮流在豪华酒店里拍照等。这种虚假的做法一旦形成风气，可能在网络世界形成负面的价值引导，影响青年一代的三观和认知。

实际上，所有的网红现象都是社交功能的一种拓展，都或多或少地具备了社交功能。“秋天的第一杯奶茶”正是这个时代无比活跃的互联网经济的真实写照。

（节选自《苏州日报：读懂“晒文化”背后的情感需求》

剃刀厉

聂鑫森

厉一锋不喜欢理发师这个名头，觉得太文气，但对于街邻们送他的外号“剃刀厉”，却欣然领受，谦和地说：“不敢当！不敢当！"

厉一锋十三岁学理发，一眨眼就过去了四十年。他的发型永远不变，不留髭也不留胡，面容清清爽爽。他乐呵呵地扎在街道办的顶好理发铺，挂名是经理，既无级别又无特殊待遇。

凭厉一锋的资历和技艺，早有城里大理发馆调他去，他婉言辞谢。大理发馆理发师收入当然丰厚。而顶好理发铺，成人一角五分一个，孩子只收一角。厉一锋说：“剃头匠虽不能大富大贵，但养家糊口够了。何况这里来的都是街坊邻居，亲如一家，我图的就是这份热闹！”

厉一锋拜过名师学艺，什么人什么头没见识过？理发工具哪一种用起来不是随心所欲？但他最喜欢用的是剃刀，离座椅上的客人一尺，双臂悬空，左手拿梳子，右手执刀，腕动而臂不晃，刀风飒飒，无比快意。理发行业大比武时，有个剃光头竞赛，厉一锋左臂上搁一碗水，一刻钟完成，碗中的水没洒出一滴。于是，“剃刀厉”传为美谈。

顶好理发铺还接上门服务的业务，别的店子不干这个。有老人快落气了或刚落气要剃个头的，有孩子要剃满月头的，厉一锋总是带上工具就走。剃这两种头，要胆大、心细、艺精，还要懂规矩。比如剃丧头，很多剃头匠不愿意去，怕霉运缠身。厉一锋不信这个邪，他操刀先剃头顶再剃左右两边，留下头后的一块，平端剃刀，问老人或老人的妻儿：“留不留后？”立马得到回应：“请留后！”厉一锋明白这一妙头发要留下不剃，便喊一声：“留得后代子孙发达！”剃完，主家会拿出数倍于工价的钱以表谢意，而且不能拒绝。厉一锋说声愧领了，回到店里，全部交公。

那年，“破四旧”的口号震天价响。厉一锋很憋屈，他工作了几十年的顶好理发铺也被勒令改名为灭资理发铺。街道办的几个小厂子都停产闹革命了，但理发铺天天营业。厉一锋对大家说：“总不能让人蓬头垢面吧！"

这个夜晚，风飕飕，雪飘飘。上完夜班的厉一锋，刚回到家里就听到了敲门声：“厉师傅，冷子贤快落气了，请你去给他剃个头。”

厉一锋惊得浑身一震，随即满怀的愤懑火星四溅：“他那个混账儿子回来了吗？”

“回来了。”

“我马上去！我应该去送子贤先生一程。”

厉一锋和冷子贤并非知交。冷子贤喜欢剃光头，每月一次到理发铺来，必请厉一锋操刀。在刀声中，间或聊几句闲话，两人便觉心性相投，得大欢喜。

冷子贤好久不来了，厉一锋自然知道他的苦衷：身为工程师，突然变成了“反动技术权威”；儿子冷向洋贴出大字报与他划清界限，在批斗会上还当众打了他两个耳光，然后搬出了家……

“子贤先生正当盛年啊。”

“又是批斗，又是写检查，还要干笨重的体力活，原本就有病，加上儿子这一折腾，是块钢都要破碎的……”

披一身雪花，厉一锋踏进冷子贤的卧室。冷夫人说：“麻烦厉师傅了。老冷想干净净地走……热水、毛巾都备好了。”

武高武大的冷向洋，招呼也不打，只是冷冷地望着厉一锋。

厉一锋脸一板，说：“好好地扶住你爹，这是你最后一次尽孝。”冷向洋不得不扶起卧着的冷子贤坐好。

冷子贤脸色惨白而憔悴，双目紧闭，昏昏沉沉。厉一锋左手托住冷子贤的头，右手执刀，先在冷子贤的头顶剃出小块光亮，再向前向左向右依次下刀，只留下脑后那几绺头发。

厉一锋平端剃刀，一板一眼地问：“留——不——留——后？"

冷夫人呜呜咽咽，只是掉泪，说不出话来。

忽然，昏迷中的冷子贤睁开了眼睛，射出凛凛寒光，断断续续地说：“不……留……后……”缓缓地合上双眼。

冷夫人一跺脚，哭喊着说：“老冷，你说得对，不留后！要那忤逆不孝的后人做什么？”冷向洋的脸色猛地变红，然后变白，双手下意识地把父亲抱得紧紧的，大喊一声：“爹呀——”嘴角随即流出一条热热的血线。

厉一锋不忍下刀了。他俯下身子，把嘴凑到冷子贤的耳边，大声说：“子贤兄，后人也有犯糊涂的时候，容他日后去反省吧。原谅我来代为回应一声：请留后！”

停了片刻，厉一锋又对冷向洋说：“我向你爹求情了，你以后好自为之。快让你爹睡好，你来给你爹磕几个响头，送他老人家上路!”

瓦钮上，风还在刮，雪还在下……

（选自《朔方》2019年第11期）

王弼，其先定远人，后徙临淮。善用双刀，号“双刀王”，初结乡里，依三台山树栅自保。逾年，帅所部来归。太祖知其才使备宿卫破张士诚兵于湖州取池州石埭攻婺源州斩守将铁木儿不花拔其城获甲三千。擢元帅。下兰溪、金华、诸暨。援池州，复太平，下龙兴、吉安。大战鄱阳，邀击陈友谅于泾江口。从平武昌，还克庐州。拔安丰，破襄阳、安陆。取淮东，克旧馆，降士诚将朱暹，遂取湖州。迁骁骑右卫亲军指挥使。

进围平江，弼军盘门。士诚亲帅锐士突围，出西门搏战，将奔常遇春军。遇春分兵北濠，截其后，而别遣兵与战。士诚军殊死斗。遇春拊弼臂曰：“军中皆称尔健将，能为我取此乎？”弼应曰：“诺。”驰骑，挥双刀奋击。敌小却。遇春帅众乘之，吴兵大败，人马溺死沙盆潭者甚众。士诚马逸堕水，几不救，肩舆入城，自是不敢复出。吴平，赏赉甚厚。

从大军征中原 ， 下山东，略定河南北，遂取元都。克山西，走扩廓。自河中渡河，克陕西，进征察罕脑儿，师还。洪武三年，授大都督府佥事，世袭指挥使。十一年副西平侯沐英征西番，降朵甘诸酋及洮州十八族，杀获甚众。论功，封定远侯，食禄二千石。十四年从傅友德征云南，至大理，土酋段世扼龙尾关。弼以兵由洱水趋上关，拔其城，擒段世，鹤庆、丽江诸郡以次悉平。加禄五百石，予世券。二十年，以副将军从冯胜北伐，降纳哈出。明年复以副将军从蓝玉出塞。深入不见敌，玉欲引还。弼持不可，玉从之。进至捕鱼儿海，以弼为前锋，直薄敌营。走元嗣主脱古思帖木儿，尽获其辎重，语在玉传。二十三年奉诏还乡。二十五年从冯胜、傅友德练军山西、河南。明年同召还，先后赐死。爵除。

（节选自《明史·王弼传，有删改》）

西江月·题溧阳三塔寺^①

张孝祥

问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。

世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水如天，飞起沙鸥一片。

【注释】①三塔寺，在溧阳县西七十里，傍三塔湖而建，寒光亭也在湖边。这首词大约是绍兴三十二年（1162）春，张孝祥自健康还宣城途经溧阳时所作。三年前，张孝祥在临安兼权中书舍人，后为汪彻所劾罢。