陕西省汉中市2019-2020学年高三上学期语文第四次质量检测试卷

2018年12月13日，由四川省歌舞剧院创作、讲述“悬崖村”脱贫故事的民族舞剧《大凉山的回响》正式首演。该剧作为国家艺术基金201日年度资助项目，通过“悬崖村天梯”意象的巧妙利用，以舞蹈表演故事的刑式，人们看到当地百姓追求幸福生活的艰难历程。

    随着剧情的推进，观众们感受到“悬崖村”近年来发生的        的变化。在脱贫攻坚战打响时，( )。舞台背景上，山民世代攀爬的藤栉被安全、耐用的钢梯代替，这象征着“悬崖村”在脱贫攻坚的路上迈出了一大步。舞剧中，新生代的表演热情奔放，老一辈的表演        ， 塑造出一个个饱满鮮活的形象，如柔美温婉的阿果、隐忍顽强的阿达、庄重贤惠的阿嫫……他们用富有表现力的肢体语言        地表现了大凉山的人们走出贫穷、奔向未来的心路历程。全场雷呜般的掌声证明，《大凉山的回响》贏得了人们普遍的“心灵回响”。

舞剧《大凉山的回响》        ， 以写意的手法，充分运用舞台的空间延伸力、民族音乐的穿透力，让脱贫攻坚的故事展现在舞台之上，带着观众走进那遥远却又温暖的大山深处，走进那遥远又温情的故乡深处。

    华夏文明第一次系统、深刻的进行自我批评、从而展开一场文明自我更新的思想大解放运动,这主要就体现在战国时代墨家和法家的思想中。墨法学说,可谓此后一切中国改革、变法思想的源泉。

    墨法两家,成于魏,归于秦。墨翟、孟胜、吴起、商鞅这些人之所以艰辛辗转,四处碰避,这主要就是由于当时“魏康楚富,齐淫吴巧”,即发达地区民风奢华,文明积习太深,听不进批评意见,更不愿展开自我批评,特别是墨子所倡导的“艰苦奋斗”这一条,在文明发达的地区,非但难行,而且难听。能够接受墨法思想的,最终证明是被文明核心区视为“戎狄”的秦。正因为秦在七国之中开化最迟,尚不存在六国那样庞大的既得利益阶层、贵族世家集团,因此,墨法“官无常贵,而民无终贱”“有为则上,无能则下”的平等政治主张,方才能够在秦地得以实行。正因为贵族、世家的力量还没有形成,正因为“不党(党：偏私)父兄,不偏富贵,不嬖(嬖:宠幸)颜色”乃是秦的民风,以至“王亦不爱其家”,故“上同而下不周比(周比:结党营私)”“王子犯法,与庶民同罪”的“户籍连坐”制度,亦方才能够在秦地顺利推进。而更为重要的是,正因为秦开化最迟,百姓极不善言辞文饰,不存在一个靠巧言令色、舞文弄墨发达起来的智识阶级,故商鞅那一套以“农战”立国的思想,方能在秦地大受欢迎,吴起自鲁赴魏,又去魏适楚,而商鞅亦自中原最发达的魏亡命入秦,他们所献出的强国之策,首先就是对华而不实、只说不练的中原文明弊端的诊断和分析,在文明反思的基础上,他们方才转而倡导一种埋头苦干、只练不说的新文化品质。于是,开化最迟、民风淳朴的戎秋秦地,便这样成为他们培植新文明的试验田。这是秦人艰苦奋斗精神的起源,这更是秦走向富强的动力。

    商鞅在《商君书·农战》中,曾比较“境外”的秦地与“境内”的中原文明。他认为由于中原地区文明发达,方才养成了盘根错节的贵族世家势力,方才铸成了导致阶级分化的富豪大贾集团,方才重用巧言令色、只说不练的智识阶层。而此三者具备,固可谓文明之成就,但也却正是“求蒙取辱”“政怠宦成”的开端,是“人亡政息”——即国家危亡的征兆,是文明走向异化的开始。作为“戎狄”的秦,之所以能据天下之雄图,最终统摄四海,扫荡群雄,这就是秦人的生活朴素、务实使然,秦人正是以朴素的“又战斗来又生产”、以南泥湾开荒般的“农战”精神,最终战胜了中原文明之骄奢淫逸。秦的改革蓝图,其实来自中原精英对于自身文明弊端的自我抛评,这种自我抗评,最终演化成“西戎”之秦对于中原文明所进行的“武器的批判”,秦王扫六合,乃是中国文明艰苦奋斗精神的第一次胜利、中华民族第一次自我更新。

    《荀子·疆国》亦曾赞美秦的朴素民风说:“其百姓朴,其声乐不流污,其服不佻”,又说“其百吏肃然,莫不恭俭、敦敬、忠信”。荀子观察到的,恰是百年之后,中华文明在秦苏生的基础。这个主张艰苦奋斗的新文明,就是墨法政治理想的高度实现。

(节选自《中原与夷狄:两种文明的砥砺》)

    材料一：

    我国传统的媒体媒介方式大多为报纸、电视、书刊等等，随着经济能力的提升，人们的日常生活发生了翻天菝地的变化。人们逐渐受到电子科技的影响，开始使用互联网、计算机、手机等进行信息的融合。传统媒体与新媒体在当代社会发展过程中，应该协力合作，通过双方的优

    势互补，来提升整体的适用能力。当前，我国存在的各类媒介自身的发展边缘已经相继模糊，这也足以证明当前媒介的融合发展巧妙地提升了整体运营合作的水平，其“整体划一”的合作理念能够更加有效地推动信息的传播工作。各类新型技术要学习传统媒体的语言魅力和发展优势，传统媒体也应该打开思路完成自身发展的相应改革，只有两者协调合作才是当前社会应 用的新型目标，才能从根本上推动我国媒体综合运营的发展。

    （摘编自郭磊《浅析新媒体语境下的媒介融合》）

    材料二 ：

    表1人类文化和媒介素养发展过程

    （摘编自张开《媒介素养理论框架下的受众研究新论》）

    表2受众媒介素养各维度的题项分布

    （摘编自马超《数字媒体时代城乡青年的媒介使用与媒介素养研究》）

    材料三：

    目前，虚假新闻泛滥，网络暴力事件频繁出现，究其原因，除了在媒介融合环境下，社会各界拥有更多新闻传播渠道而受众媒介素养普遍较低之外，还有现今我国相关法律法规存在空白和漏洞等因素。只有对相关的法律法规进行规范，并加k大力宣传和普及，才能够让大众明 辨是非。

    在当今信息泛滥的媒介环境下，社会受众必须具备正确的是非观和判断能力，这便需要对社会受众实施媒介素养教育。可以通过各社区的宣传栏、政府官方网站、各大媒体等定期发布信息筛选方法、网络防毒等相关知识，让大众能够对不正当信息加以科学判断，并且规范好个人行为，从根本上尽可能地减少虚假、垃圾信息和同质化信息的生产与传播。

    在媒介融合环境下要想避免新闻内容同质化，必须重视内容的创新。懂得依照目标受众的价值定位和社会立场，以决定媒体在信息采集、处理以及话语表达等方面的差异性，在新闻 策划、采访、产品制作以及广告营销等环节当中做好统筹规划工作，让采集到的信息资源在不同媒体上实现合理分配，以打造适应不同媒体特质的新闻产品。

    （摘编自张淇鑫《媒介融合的现状和发展趋势》）

    材料四：

    在网络占据主导的新媒体时代，传统媒体所领导的舆论传播已经失去了自己原有的地位；而媒介融合这种新形式，更是占据了舆论引导的半壁江山，使得每一个网民都变成了舆论传播的主体。但是在网络传播中无疑也掺杂着各式各样、亦真亦假的信息，破坏了新媒体时代的互联网环境；所以，如何对网络信息进行分析、审核和引导已经成为传统媒体工作的重中之重，只有加强把关，才能形成一个好的舆论场。传统媒体需要积极与新媒体舆论进行互动，使用多重效果、多种手段来引导舆论产生的影响，如通过官方公众号等方式对网络信息进行正确的解释，以便增强引导效果。

（摘编自王卓焱等《媒介融合与舆论传播》）

系于一发

[奧地利]卡尔·施普林根施密特

    我们想：让姑妈把秘密公开吧！我们虽年幼，但毕竟长大了，好歹快成年了，有什么事不能对我们说呢？埃弗里纳姑妈真不用对我们保什么密了。就说那个圆的金首饰吧，她用一根细细的链，总是把它系在脖子上，我们猜想，这里准有什么异乎寻常的缘由，里面肯定嵌着那个她曾爱过的年轻人的小相片。也许她是白白地爱过他一阵哩，这个年轻人是谁呢？他们当时究竟怎样相爱的呢？那时情况又是如何呢？

    这没完没了的疑问使我们纳闷。

    我们终于使埃弗里纳姑妈同意给我们看看那个金首饰。我们急切地望着她，她把首饰放在平展开的手上，用指甲小心翼翼地塞进缝隙，盖子猛地弹开了。

    令人失望的是，里面没有什么照片，连一张变黄的小相片也没有，只有一根极为寻常的、结成蝴蝶结状的女人头发，难道全在这儿了吗？

    “是的，全在这儿，”姑妈微微地笑着，“就这么一根头发，我发结上的一根普普通通的头发，可它却维系着我的命运。更确切地说，这纤细的一根头发决定了我的爱情。你们今天这些年轻人也许不理解这点，你们把自爱不当回事，不，更糟糕的是，你们压根儿没想过这么做。对你们说来，一切都是那样直截了当，来者不拒，受之坦然，草草了事。

    “我那时19岁，他——事情关系到他——不满20岁。他确是尽善尽美，当然最重要的是，他爱我。他经常对我这样说：我该相信这一点。至于我呢，虽然我俩间有许多话难以启口，但我是乐意相信他的。

    “一天，他邀我上山旅行。我们要在他父亲狩猎用的僻静的小茅舍里过夜，我踌躇了好一阵。因为我还得编造些谎话让父母放心，不然他们说啥也不会同意我干这种事的。当时，我可是给他们好好地演了出戏，骗了他们。

    “小茅舍坐落在山林中间，那儿万籁俱寂，孤零零地只有我们俩，他生了火，在灶旁忙个不歇，我帮他煮汤。饭后，我们外出，在暮色中漫步，两人慢慢地走着，无声胜有声，强烈的心声替代了言语，此时还有什么可说的呢？

    “我们回到茅舍，他在小屋里给我置了张床。瞧他干起事来有多细心周到！他在厨房里给自己腾了个空位，我觉得那铺位实在不太舒服。

    “我走进房里，脱衣睡下。门没上栓，钥匙就插在锁里。要不要把门栓上？这样，他就会听见栓门声，他肯定知道，我这样做是什么意思，我觉得这太幼稚可笑了。难道当真需要暗示他，我是怎么理解我们的欢聚的吗？话说到底，如果夜里他真想干些风流韵事的话，那么锁、钥匙部无济于事，无论什么都对他无奈。对他来说，此事尤为重要，因为它关系到我俩的一辈子——命运如何全取决于他，不用我为他操心。

    “在这关键时刻，我蓦地产生了一个奇妙的念头，是的，我该把自己‘锁’在房里，可是，在某种程度上说，只不过是采用一种象征性的方法。我踮着脚悄悄地走到门边，从发结上扯下一根长发，把它缠在门手把和锁上，绕了好几道。只要他一触动手把，头发就会扯断。

    “嗨，你们今天的年轻人呀！你们自以为聪明，聪明绝顶。但你们真的知道人生的秘密吗？这根普普通通的头发——翌日清晨，我完整无损地把它取了下来！——它把我们俩强有力地连在一起了，它胜过生命中其他任何东西。一俟时机成熟，我们就结为良缘。他就是我的丈夫，多乌格拉斯。你们是认识他的，而且你们知道，他是我一生的幸福所在。这就是说，一根头发虽纤细，但它却维系着我的整个命运。”

    虞奕字纯臣。第进士。崇宁,提举河北西路常平,洺、相饥,徙之东路。入对,徽宗问行期,对曰:“臣退即行,流民不以时还,则来岁耕桑皆废矣。”帝悦。既而西部盗起,复徙提点刑狱。时朝廷将遣兵逐捕,奕条上方略,请罢勿用,而自计讨贼,不阅月可定。转运使张抟以为不可,宰相主抟策,数月不效,卒用奕议,悉降之。擢监察御史。亲祭北郊,燕人赵良嗣为秘书丞侍祠,奕白其长曰:“今亲卫不用三路人,而良嗣以外国降子,顾得预祠事,可乎?”长用其言,具以请,不报。阳武民佣于富家,其室美,富子欲私之,弗得,怒杀之,而赂其夫使勿言。事觉,府县及大理鬻狱,奕受诏鞫讯,皆伏辜。自何承矩创边地为塘泺,有定界。既中贵人典领,以屯田开拓为功,肆侵民田,民上诉,屡出使者按治,皆不敢与直。奕曲折上之,疏其五不可,诏罢屯田。加直秘阁、淮南转运副使。入为开封少尹。故时大理、开封治狱,得请实蔽罪,其后率任情弃法,法益不用。奕言:“廷尉持天下平京师诸夏本法且不行何以示万国请自今非情法实不相当毋得辄请”从之。迁光禄卿、户部侍郎。睦州乱,以龙图阁直学士知镇江府。寇平,论劳增两秩。还为户部。内侍总领内藏,予夺专己,视户部如僚属。奕白宰相曰:“计臣不才,当去之而易能者,不可使他人侵其官。”即自劾不称职。诏徙奕工部。袭庆守张漴使郡人诣阙请登封,东平守王靓谏以京东岁凶多盗,不当请封。为政者不悦,将罪靓,奕言:“靓忧民爱君,所当奖激,奈何用为罪乎?”靓获免。未几卒,年六十,赠龙图阁学士。

(节选自《宋史·虞奕传》)

感 愤

王令^①

二十男儿面似冰，出门嘘气玉蜺^②横

未甘身世成虛老，待见天心却^③太平。

去^④诗浑^⑤夸俗句，醉余歌有过人声。

燕然未勒胡雏在，不信吾无万古名。

【注释】①王令：短暂的一生是在贫困交加中度过的。他在世期间，北宋常受到辽、西夏等少数民政权的进扰。②蜺：古同“霓”，虹的一种。玉蜕，指白虹，③却；此处指“返回”。④去：作“来”讲。⑤浑：简直。

几个志愿者拿着接机的指示牌,看到有人走了过来,①“你是来开会的吗?”一位志愿者拿出份名单,②“你叫什么,自己在这上面找、打上勾,”教授等了好一会儿:“请问,要等多长时间?”③“你就站在这儿等,还有两个呢,”另外两位参会人终于来了,“不好意思,让你们久等了。”④“怎么回事,让我们等了这么长的时间。”⑤“好了,人到齐了,都上车。”

现代社会越来越关注个人需求，商家让会员独享优惠，生活中也有些趣味无法与人分享，诸如一杯啜饮咖啡的时光、一竿临溪垂钓的等待、一路挥汗慢跑的苦练……正如王维所说：“兴来每独往，胜事空自知”。

也有人提出：人生路上，我们需要个人奋斗，更需要与他人共享空间、资源、智慧、经验、快乐。正如森村诚一认为：“幸福越与人共享，它的价值越增加。”

你对上述材料有怎样的思考？写一篇论述类文章。

（注意）①角度自选，立意自定。②标题自拟。③不少于800字。④不得抄袭、套作。