江苏省宿迁市2021-2022学年高一下学期语文期末考试试卷

材料一：

自从进入电子媒介时代以来，人们对媒介的认识就出现了质的飞跃。尤其是北美媒介环境学派对“什么是媒介”有着极为深刻的论述。从加拿大传播学家哈罗德•伊尼斯提出“传播的偏向”开始，媒介被看作是超越了一般信息载体的特殊文化形态。此后，麦克卢汉、波兹曼、梅罗维茨等学者又纷纷提出见解，大致可归为以下几种：

其一是“媒介即讯息”。这是伊尼斯的学生马歇尔•麦克卢汉在《理解媒介》（1964）中提出的重要论述，它扭转了传统注重媒介内容而忽视媒介形式的弊端。而事实上，当今社会的媒介之重要早已超越了具体讯息，成为一种参与主体塑造，进而影响整个社会的文化形态。因此，“认识媒介”与古希腊神庙上“认识你自己”的铭文具有同等重要的作用。

其二是“媒介即隐喻”。这是麦克卢汉的学生尼尔•波兹曼在《娱乐至死》中提出的基本观点。“隐喻”具有强大的暗示作用，它意味着媒介在讲述现实的同时，也赋予了其叙事本身更高的权威，使人们误以为媒介叙述的“现实”才是现实，是比真实更真实的拟态环境。“媒介即隐喻”这就需要人们具有高度的媒体讯息识别能力，勘破“隐喻”背后的秘密，从而真实地把握真实。

其三是“媒介即情境”。这是波兹曼的学生约书亚•梅罗维茨在《消失的地域》（1985）中提出来的。梅罗维茨把媒介看作场景（情境），而不同的场景会导致不同的社会行为，尤其新媒介将导致新的场景，从而诞生新的社会关系。

这三种媒介认识具有一以贯之的师承立场，那就是把“媒介”看作是具有价值偏向的、并非冷冰冰而纯然客观的文化形态，或曰引导性力量。也就是说，“媒介”本身有着值得深刻挖掘的内涵，甚至可以认为它具有本体意识，它在故意引导受众朝着某种方向前进。

无论“媒介即讯息”还是“媒介即情境”，它们所着眼的媒介都是围绕电视所展开的电子媒介。而新世纪头十年之后，以智能手机为代表的移动端新媒体已经超越讯息、隐喻和情境，它变成了人的一部分，或者说人成了媒介的一部分。这可以称为“媒介即人”或“人即媒介”。

在互联网的自媒体时代，媒介参与往往被等同于现实参与，越来越多的“键盘侠”游荡在网络上，而现实中的人际交往却乏善可陈。隐匿在屏幕之后的语言（包括文字、图片、弹幕、表情包、短视频等）交往，可能导致更多的偏见、娱乐和狂欢，从而消解了社会议题的严肃、真实与有效。

（摘编自林玮《“跨媒介阅读与交流”的本体意义：一种传播共同体的视角》，有删改）

材料二：

传统戏曲的发展史可以说是戏曲借助不同媒介的传播史。当戏曲传播媒介一旦发生改变，戏曲艺术的表演、剧场和观众等都会发生相应变化。人类社会从口语时代、印刷时代、电子时代发展到互联网信息时代，5G技术、大数据、云计算等已经融入了人们的日常生产生活。微博、微信、抖音、快手等智能新媒体软件应用成为人们休闲娱乐、获取信息的主要途径。传统戏曲与日益涌现的各种媒体形式的邂逅，给自身带来了新的生机。

自宋、元、明、清直至近代，戏曲的传播与接受，既有承继关系，又存在时代差异。媒体形式的多样化发展，使得中国戏曲艺术呈现多元形态并存的格局。20世纪初戏曲唱片兴起，百代公司便为谭鑫培、汪笑侬等录制唱片。戏曲影片《定军山》拍摄，标志着电影与戏曲的联姻。20世纪60年代后，随着电视机在我国的普及，具有代表性的电视戏曲栏目《梨园春》《秦之声》走进了千家万户。可以说，利用多媒体平台，传统戏曲实现了剧场演出、网络传播并存的演出格局。观众可以在新媒体平台欣赏梅兰芳的《生死恨》，聆听王瑶卿的唱腔，也可收看央视《空中剧院》戏曲展播。

多媒体业态下，戏曲艺术观念和生产主体的创新也在发生。许多戏曲名家也认识到移动互联网的传播效应，有时直播平台可以吸引数以万计的观众在线观看，受众人数远远超过实体剧场观众。戏曲名角们纷纷在抖音、快手、陌陌等社交软件直播平台上开通网上直播。有的戏曲名角吸引了数以万计的“粉丝”在线，摇身一变成了“网红”。由于新媒体“粉丝”不受地理空间限制，往往来自全国各地，甚至还有国际友人。可以说，利用新媒体平台的在场性和交互性极强的特点，传统意义上的戏曲演员借助互联网实现了与观众的在线互动。在直播过程中，观众随时可以给喜爱的演员发“弹幕”交流。

（摘编自李有军《当戏曲邂逅新媒体》，有删改）

薄荷的邀请

田双伶

时令过了谷雨，她家门前的小园子，仍是空空的，黄黄的一片，好像一位心情不好的妇人，板着一张蜡黄的素脸。

她的心情很不好。怎么可能好呢？从那场婚姻中流落出来，她就病了，整日昏沉沉的，头疼，恶心，烦躁，失眠，黑苦的中药汤汁喝了一碗又一碗，也没减轻多少。

而邻家和她一样大的园子，此时已热闹闹喧腾腾一片了。春韭已割了好几茬儿，垄间的油菜日渐拥挤稠密，薄荷的嫩芽从惊蛰到现在都没停止过往外拱，一芽芽一从丛地四处蔓延。她每次都心悸地看上一眼，等它越过边界的时候，就毫不犹豫地将它拔掉。

她端着一杯红茶站在园子里，晒着上午十点钟的太阳，看胖胖的邻家女人蹲在地里剪韭菜，看她腰间露出一道让人心惊的赘肉。她想，可惜了这么好的园子。怎么能种这些俗气的蔬菜呢？应该栽上一株蔷薇或是一株紫藤，让它顺着窗栏往上攀，藤蔓花枝垂下一簇簇小花，坐在花香里读书喝茶，多好。可是，从初冬搬到这里，她还不知道该怎么去栽种花木，园里自然是空空的。

邻家女人吃力地站起身，看见她，隔着低矮的栅栏递过一把韭菜，说，前天下了场雨，就长这么快了，你也尝尝鲜。

她的笑容掩起了不屑，说，谢了，我不习惯那味道。

邻家女人笑呵呵地说，我家那口子呀，特爱吃韭菜馅饺子，每次包饺子他都能吃好多。她听了，无力地垂了眼皮摇摇头说，我头疼。转身要回屋。

女人看她摇头闭眼痛苦的样子，说，你等等。说完弯腰掐了几片薄荷叶，在指间揉碎朝她伸过手说，来。

她怯怯地将头低垂着伸过去，听话地让女人把那一团青绿涂在太阳穴上。瞬间，一丝清凉从太阳穴沁入鬓角，将她从混沌中缓缓唤醒。

真是奇了，她向邻家女人道谢。女人乐呵呵地指着地上的薄荷说，管用你就随便掐，掐了还会发的。

天依然晴好。隔着栅栏，她细细看邻家的园子，西墙角扯的晾衣绳上，五彩斑斓地挂满了衣物，孩子的小衣褂，男人皱巴巴的衣裤，女人的花上衣，褪了色的床单被罩，一看就是含棉不高爱起球的化纤织物。邻家女人身上穿件松松垮垮的睡衣，端着红色塑料盆给菜浇水。屋里传出孩子的哭闹声，女人一边吆喝男人去哄孩子，一边叨叨着菜叶上怎么长了虫子。

她与邻家，只隔着一道木栅栏，却仿佛隔了人世间的一层烟火。这样的俗日子，在她眼前，生动着，美好着。

邻家女人指着地上那丛青绿的薄荷，唤她，过来摘呀。

她一次次走进了邻家的园子。三片两片薄荷叶，就那么在指间一掐一揉一抹，一丝清凉，竟然让她的头疼一天天好起来了。

每到中午时分，隔壁的厨房里便传出有节奏的叮当声，继而爆油锅的刺啦声。葱花的香气飘过来，她贪婪地嗅着那香气。

屋里只她一人，静得很。她越来越怕这种静了。静，如一个无声无形的鬼，悄然藏在身旁，一丝丝吸纳她的元气。她将冰冷的咖啡壶、面包机、料理机，都收到柜子里，又去超市买了花围裙，在菜场买了非菜、鲜肉和面粉。备全了调料，她想包回饺子，做个勤快妇人。往日冷清的厨房热闹起来。她笨拙地调馅、和面、擀皮，不一会儿，鼻尖上手臂上全是面粉，照镜子一看，自己都笑得不行。饺子煮熟了，她嘘着升腾的热汽盛出一个尝，一下子烫了舌头嘴唇，泪都出来了。抹泪的这一瞬间她怆然失神：从前的婚姻，独独缺了这烟火气呀。自己做给那人吃的，什么鲜花沙拉、海鲜料理，即使那人爱吃的饺子包子汤圆速食面，煮的都是速冻食品。难怪那人苦笑着说，吃得胃寒，都成了速冻人了。婚姻就是这样冷下来的。

她将饺子煮好，晾凉，小心地盛进保温盒，拎着出门，坐上公交车转过大半个城市。她要去送给那个人吃。

当她把饭盒端给那人，掀开盖子，她看到了一双黑眸闪出的惊喜，顷刻化为湿润。她的日子开始活色生香。每天清晨，她步履轻盈地拎着篮子去菜场。回来后篮子里装满了新鲜的菜蔬、鱼和豆腐，米粮菜蔬在她的手中如花落花开。饭食做好装好，而后，拎着保温盒，坐上公交车绕过一条条街道，送到那人面前。洗手做羹汤，原来也是如此的幸福。她明白了以往朋友说她的那句话：再精美的瓷器，能有粗瓷大碗端在手里实在么？

立夏过了五六天，那人和她一起回到家里。她牵着那人的手去看邻家的园子，欢欣地指给他看，却惊奇地发现：邻家的薄荷，竟然不管不顾地，已经在她家的园子里恣意丛生。串了一大片。以前她曾经想，等它越过边界的时候，就毫不犹豫地将它拔除。可是，这绿叶舒展的薄荷。谁能拒绝得了它呢？

她说，我们采些做薄荷茶，邀请我们的邻居来品尝吧。那人说，好啊。

初夏的空气中，清凉的薄荷香气从她的园子里弥漫开来。

（有删改）

兵部知制诰谢公行状

王安石

公讳绛，字希深。其先陈郡阳夏人。以试秘书省校书郎起家，中进士甲科 ， 授太常寺奉礼郎，七迁至尚书兵部员外郎以卒。尝知汝之颍阴县，直集贤院，通判常州、河南府，为三司度支判官，与修真宗史，知制诰。最后请知邓州，遂葬于邓，年四十六，其卒以宝元二年。

公以文章贵朝廷，藏于家凡八十卷。其文，世所谓唐之元、白不足多也。而又有政事材，遇事尤剧，尤若简而有馀。所至辄大兴学舍，庄懿、明肃太后起二陵于河南，不取一物于民而足，皆公力也。后河南闻公丧有出涕者，诸生至今祠公像于学。邓州有僧某诱民男女数百人，以昏夜聚为妖，积六、七年不发，公至立杀其首，弛其馀不问。又欲修美阳堰，废职田，复召信臣^①故渠，以水与民而罢其岁役，以卒故不就。于吏部所施置，为后法。

其在朝，大事或谏，小事或以其职言。郭皇后失位，称《诗•白华》以讽，争者贬，公又救之。尝上书论民失业，献《大宝箴》，议昭武皇帝不宜配上帝，请罢内作诸奇巧。因灾异推天所以谴告之意。言时政又论方士不宜入宫请追所赐诏其所尝言甚众不可悉数。及知制诰，自以其近臣，愈慷慨欲以论谏为己事。故其葬也，庐陵欧阳公铭其墓，尤叹其不寿，用不极其材云。卒之日，欧阳公入哭其堂，架无新衣，视其家，库无馀财。盖食者数十人，三从弟皆在，而治衣栉才二婢。平居宽然，貌不自持，至其敢言自守，矫然壮者也。

谢氏本姓任，自受氏至汉、魏无显者，而盛于晋、宋之间。至公再世有名爵于朝，而四子皆以材称于世。先人与公皆大中祥符八年进士，而公子景初等以历官行事来曰：“愿有述也，将献之太史。”谨撰次如右。

（选自《王安石文集》，有删改）

【注释】①召信臣，西汉南阳太守，常为民修水利。

寄湘中友人

杜牧

莫恋醉乡迷酒杯，流年长怕少年催。

西陵水阔鱼难到，南国路遥书未回。

匹马计程愁日尽，一蝉何事引秋来。

相如已定题桥志，江上无由梦钓台^①。

【注释】①钓台，这里指姜太公钓鱼之处。

卡夫卡的创作个性和文学世界可以在他的成长过程中找到背景。从小到大的压抑的环境造就了他内敛、封闭、羞怯甚至_______ 的性格，而且还内心_______，容易受到伤害，对外部世界总是持有一种戒心。他在去世前的一两年曾经写过一篇小说《地洞》小说的奇特的叙事者“我”是一个为自己精心营造了一个地洞的小动物，但这个小动物却对自己的生存处境充满了隐忧、警惕和恐惧。这个地洞的处境在某种意义上说也是现代人处境的象征性_______，意味着生存在世界中，每个人都可能_______，它的寓意是深刻的。这个小动物在地洞中的生活也可以看成作者一种自我确认的形式，借此，卡夫卡也揭示了一种作家生存的特有的方式，那就是回到自己的内心的生活，回到一种经验的生活和想象的生活。卡夫卡为自己的生活找到了一个最好的方式，就是在地窖一样的处境中沉思冥想的内心写作方式。这是一种喧嚣动荡的外部世界生活构盛工巨大反差的内在生活衡量它的尺度不是内在体验和思索的深度，而是生活经历的广度。

春暖花开，微风和煦，①     。现在人们认为放风筝只是一种文化娱乐活动；但在古人眼里，放风筝是为了放走晦气、祈求幸福，民间又叫“放断鹞”。据说，要先把风筝放上天，然后将线剪断，任其远去，表示除病消灾，给自己带来好运。《红楼梦》第七十回里体弱多病的林黛玉不舍得将制作精巧的风筝放掉。李纨劝道：“放风筝图的是这一乐，所以又说放晦气，你更该多放些，把你这病根儿都带了去就好了。”当紫鹃要去捡别人放掉的风筝时，林黛玉笑着劝阻说：“知道是谁放晦气的，快掉出去罢。”可见古时放风筝是人们消灾除难的手段，②     ， 也是怕沾上晦气。“放晦气”当然是迷信说法，但是，放风筝确实有益处。放风筝时需要牵线跑步和昂首远视，这能增强体质，提高免疫力，且有益于视力。如今，③     ， 人们都会踏青赏春放风筝，放松心情，享受美好的休闲时光。

思则睿，睿则圣。（周敦颐）

伟人不只在事业上惊天动地，他时常不声不响地深思熟虑。（克雷洛天）以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800字。