两汉的科技文化 知识点题库

司马迁在《史记》中说：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”材料意思所指

大大提高冶铁效率，反映我国古代冶铁水平领先世界的发明是

有人到新疆考察农业，在吐鲁番看到了一种古老的灌溉设施：从山地水源开凿的暗渠，延伸二三十公里，每隔一定距离挖有竖井，当暗渠流经农田时再由明渠引出地面灌溉。这种源于古代关中地区的灌溉设施是（    ）

西汉司马相如在《上林赋》中描绘了一幅天下大治盛世景象：“于斯之时，天下大说，向风而听，随流而化。卉然兴道而迁义，刑错而不用。德隆于三皇，而功羡于五帝。”《上林赋》文学体裁的特点是（   ）

下表是汉代某一个阶段关于三个青铜器的铭文记述。作为史料，这些铭文可以用来研究汉代（    ）

青铜器	铭文
元和四年壶	元和四年（公元87年），江陵黄阳君作。宜子孙及酒食。吏人得之，致二千石
永和钟	永和四年（公元139年）正月一日戊辰造口口□钟，重口口斤。直（值）钱七千二百。宜用
延熹钟	延熹元年（公元158年）造作，口口口成雷口口钟，廿二斤。直（值）钱二千四百。大吉口口富贵宜田家口意口长生

汉朝的儒者将先秦儒家提出的忠孝、仁义等阐发为“三纲”“五常”的教条，到了宋朝程颐则宣扬“饿死事极小，失节事极大”；但孔孟的“杀身以成仁”和“舍生取义”说，历代儒学家所阐发的公私之辨，修身为本说，又培育了一大批有正义感的仁人志士。这主要说明（    ）

书法是中华民族特有的艺术之一。下列书法作品可供某同学练习楷书临摹的是（   ）

著名的长沙马王堆1号汉墓出土的一件素纱蝉衣，如下图，其衣长128厘米，袖长190厘米，重量仅49克。从纺织技术方面判断，它可能出自：（   ）

下图是中国古代农民创造的“井渠”，这种水渠至今仍流行于（   ）

《后汉书·蔡伦传》记载：“缣（细绢）贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称‘蔡侯纸’。”据材料可获取的历史信息有（    ）

①东汉蔡伦发明了造纸术        ②东汉时期纸成为主要的书写材料

③社会需要推动了科技进步      ④“蔡侯纸”的出现推动了纸的普及

    材料  起过，西汉农学家，汉武希晚年时担任搜粟都尉，主管全国的农业生产。赵过总结了自战国以来特别是当时西北地区农民的生产经验，在此基础上完善了代田法。具体做法是在同地块上进行作物种植的田垅隔年代换，既收到轮耕的效果，又不浪费土地。代田法的首要条件是深翻土地，划沟培垄。赵过组织部分“工巧奴"和官吏一道制造出便于深耕的耦犁；发明便于开沟，下种，覆土的耧车等。赵过将新农具分发给负责具体推广的地方长官，通过乡里中“父老善田者”先行应用，并采用代田法进行耕作实验。赵过还主张换工制，把农民组织成组，将有限的工具和牛集中在一起，共同劳动。这些先进的工具和耕作方式后来由都城附近推广到西北边疆地区，昔日荒无人迹的西北边地逐渐成为相对繁荣的农业区域。人们关于“牛者，耕植种万物也"“铁器，民之大用也”的观念也逐渐强化。

——摘编自李智舜《中华经济五千年》等

阅读材料

中国传统文化虽然从秦汉时期开始形成封建的大一统文化，董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把这一统一性推向极致，但这并不意味中国传统文化只有单一的内容。事实上，中国传统文化是多样性的统一，正如汉宣帝所称的“吾家治国之道，霸王道杂之”。中国传统文化的连续性在世界文化史上是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，这个文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断获取发展的新动力。仅就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的深化发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的过程。鸦片战争后，中国文化步入近代，走进从旧向新，从传统向现代的艰难转型，也呈现出连续性和变革性的统一。

——摘编自张应杭《中国传统文化概论》

根据材料提炼出一个关于“中国传统文化”的观点，结合中国历史的相关知识进行简要阐述，并说明原因。（要求：观点明确，史论结合，言之成理。）

如图可以用来说明（   ）

科技进步是一个民族发展的不竭动力。下列中国古代科技成果出现于东汉的是（    ）

中国古代古史系统一般以“三皇五帝”作为起点，但《史记》则跳过三皇，直接从五帝中的“黄帝”开始写起，并称“学者多称五帝，尚（久远）矣”“百家言黄帝，其文不雅驯（规范，严谨）”。这反映出司马迁（   ）

阅读材料，完成下列要求。

材料  “和”“合”二字在甲骨文与金文中都曾出现过，其中“和”的本义是吹奏类的乐器，引申为声音和谐；而“合”的原意是器皿闭合，引申为两物相合、彼此融洽，“和”“合”二字的最早联用，始见于先秦《国语·郑语》，“和合”思想一方面尊重世间万物殊异的客观现实，甚至承认不同事物之间的差异、分歧和矛盾所具有的积极意义；另一方面“和合”思想强调整合疏解这些差异、分歧和矛盾。秦汉以降，随着以汉民族为核心的中华民族在实体和精神上的不断生成壮大，“和合”思想在中华民族的精神建构中渐次展开，成为中华文化审视人与自然、人与社会、人与人之间关系的基本准则，成为中华民族化解自然与社会、不同族群、不同国家、不同文明之间差异的根本路径。       

——摘自刘金祥《“和合”思想的主要内涵与当下价值》

结合材料与所学中国史的相关知识，自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据)

东汉张仲景在《伤寒杂病论》中认为医学“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”；唐代孙思邈提出“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。这反映了古代中医（ ）

［选修4：中外历史人物评说］阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料：陆贾（约公元前240-公元前170），汉初重要的政论家和思想家，一度“以客从高祖定天下”。公元前207年，刘邦率起义军进军咸阳，派陆贾等人前往游说秦将，“秦将果欲连和”。秦王朝被推翻以后，陆贾跟随刘邦参加楚汉战争，成为其重要谋士之一。西汉政权建立不久，陆贾两次受命出使南越，成功促使割据一方的南越地区首领赵佗臣服。吕后擅权时，陆贾“自度不能争之”，称病归家，后为丞相陈平划策，在推翻吕氏集团、拥立文帝上有功。陆贾认为“道莫大于无为，行莫大于谨敬”，主张给生产者以休养生息之机，同时要求“行仁义，法先圣”，“德治”与刑罚并用。他向高祖谏言：天下“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也”。他为高祖所著的《新语》一书凡十二篇，“每奏一篇，高帝未尝不称善”，而后来的董仲舒亦“相被服焉”。

——摘编自《史记》等

中国是纸的发明地，敬惜字纸是中华民族的传统美德。经过考古工作者的不解努力，目前已知书写用纸的发明可能是在（    ）

如图为汉代画像砖图“二桃杀三士”，齐景公与晏婴合谋，馈二桃于公孙接、田开疆和古冶子三人，由他们“计功而食桃”。三人述说了各自的功绩，公孙接、田开疆听了古冶子的事迹，认为“取桃不让，是贪也，然而不死，无勇也”，遂拔剑自刎。古冶子耻于自己的言行，自认不仁、不义，也拔剑自刎了。据此可知，该画像砖（   ）