材料：明末清初，明代宗室藩王们及一大批官僚豪绅被镇压后，这些被镇压的藩王、官僚豪绅所霸占的土地分布在山东、山西、湖南、湖北、陕西等地，当时清政府有的官吏建议统一回收，然后卖给农民耕种。而当时有的庶民一贫如洗，哪有钱购买这些土地呢？康熙作了一个令大部分清政府官吏张目结舌的决策，他下诏将藩王的土地无偿交给所在地的农民耕种，号称“更名田”。康熙在实施“更名田”的同时，大胆奖励官员、农民垦荒官……他针对当时一方面国库粮食不充足；另一方面地方出现抛耕、荒耕的现实状况，在康熙十年，对新垦荒地免税的年限，由过去的三年放宽到四年，又宽到六年，最后宽到了十年；此外，康熙皇帝针对贫困农民在垦荒和兴修水利无资金、无耕牛的问题，他下令地方政府给予财政资助。他说：“流移者给以官庄（官田），匮乏者贷以官牛，陂塘沟洫修以官帑（公款），则民财裕而力垦者多矣。”并下令调荒地垦熟后，原主不许复认，以鼓励垦荒者的积极性。
——曲路浚《从前清政府的棱镜中折射当代财政之伤》
材料：古代儒家思想著名代表人物及其主要思想表
|
孔子 |
儒家学派创始人，提出“仁”，具有古典人道主义的性质。 |
|
孟子 |
战国时期儒家的代表，主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。 |
|
董仲舒 |
主张“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。 |
|
韩愈 |
用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。 |
|
朱熹 |
理学发展的集大成者；提出“存天理，灭人欲”，这实际上是为封建等级秩序辩护。 |
|
王阳明 |
反对朱熹把心与理视为两种事物，促进理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变。 |
|
黄宗羲 |
提倡“法治”，反对“人治”，反对重农抑商。 |
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
结合上表信息与所学中国古代史的相关知识，围绕“社会变迁与儒家思想”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述至少须有两个史实依据，史论结合。）
材料一：伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》
材料二：16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、顾炎武提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三：黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》中提出“君主之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”
请回答：
材料一：所谓民本思想，就是重视、承认民众在社会经济、政治、道德生活中的重要地位和作用，它反映了广大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和进步性。回首中国封建君主专制史，大凡民本思想独树一帜的时候，就会出现政治开明、经济繁荣、社会稳定、百姓安居乐业的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的时候，便是政治黑暗、经济萧条、社会动荡、百姓生活如火如荼的时候：民本思想不但没有撼动专制政治， 反而加固了君主至高无上的地位。君主要实现对全民的统治，就必须建立严密的等级制。君本民末是实实在在的，民贵君贱则是虚幻缥缈的。
——摘编自徐靖诗《中国传统民本思想及启示》等
材料二：早期的孙中山对“民”的认识，更多的是同情，是重民、爱民与救民。到辛亥革命时期，则实现了由传统的民本思想向近代民主主义的飞跃。中华民国建立后，他主张“建设一世界上最富强最快乐之国家为民所有、为民所治、为民所享者”。在“民有”方面，是指四万万人民是国家的主人。在“民治” 方面，是指人民理应拥有四项基本政治权利：选举权、 罢免权、创制权、复决权。孙中山说：“共和国家，重在民治。民之自治，基于自觉，欲民之自觉，不可无启导诱掖之方。”在“民享”方面，是指人民享有作为国家主人的自由平等的一切权利。
——摘编自白寿彝《中国通史》等
材料一
战国时期，与其他各家相比，法家思想最早获得了“行其道”的机会。商鞅的变法固然是一个很好的例子，但最引人注目的还是法家思想在秦始皇时期得到实践，并在秦帝国建立的过程中发挥了重要作用。但伴随着秦帝国的迅速灭亡，其局限性也充分地表现出来，而到汉代又在客观上助了儒家的一臂之力。
黄宗羲作为明清之际著名的思想家，阐述了一系列精粹的思想。他从维护人的自然权利出发，猛烈地抨击了专制君权，重新构建了中国思想传统中的天下观，提出了分权而治、法制公正的政治要求，还特别强调了学校的重要性。在黄宗羲的政治理想中，也包含经济上的思想，这一思想显示出初步的重商主义色彩。
材料二
—— 据袁行霈等主编的《中华文明史》（第三卷）整理
民国的诞生是中国历史上一个划时代意义的事件，因为它结束了长达二千余年的王朝时代。 中国不再隶属于任何“天子”或任何王朝，而归属于全体民众。……从1911年10月10日武昌起义爆发至1912年1月1日共和国成立，其间仅共有83天。这样迅速的胜利在世界上其他任何伟大的革命中是罕有其匹的。
—— 摘自徐中约著的《中国近代史》
材料 乡饮酒礼始于周代乡人以时聚会宴饮的礼仪，长期承担着社会教化的职能，到元代却逐渐淡化。洪武五年，明太祖正式向全国推广修订后的乡饮酒礼，其礼仪程式主要从儒家典籍和唐宋礼制中损益而来，但增加了宣讲国家律法的“读律”一项。洪武十六年，明太祖又下诏颁行乡饮酒礼图式，对府州县和民间里社乡饮酒礼作出了详细规定。府州县的乡饮酒礼程序非常繁琐，宾客座次以官爵高低和年龄长幼为序，而里社的乡饮酒礼仪式相对简略，宾客座次也仅以年龄长幼为序。洪武二十二年，明太祖再次颁布乡饮酒礼图式，按照无过、有过及过犯程度分别设置三等座次。同时，《大明律》还对违反乡饮酒礼规定的行为制定了惩罚措施。但正如时人观察到的，一些惩戒性的规定在民间因“恐启争生衅”而致废搁已久。
——据杨艳秋《明代的以礼化俗及礼向基层的渗透——明洪武朝乡饮酒礼考察》等
材料一 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
——《论语》
材料二 汉武帝几乎和秦始皇一样信奉法家思想，不过据说在其统治时期他实行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策。其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。
——费正清《中国：传统与变迁》
材料三 使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
①社会危机严重 ②八股取士制度日趋腐朽 ③民主思想产生 ④思想界因循守旧
材料一
宋代商业已与国计民生紧密联系在一起，成为联系生产与消费、支撑城乡经济发展的经济命脉，对当时社会经济生活产生深刻影响，清晰展示出商业发展的历史脉络与演进态势，揭示出宋代工商业文明因素加速生长的时代特色。
——张熙惟《宋代：古代商品经济发展的高峰》
材料二
属于同一思潮下的各个学派和人物，其有共同的思想倾向性。但一种奔放前进的社会思潮决不仅仅是刻板单调，千篇一律的重复和事仿，而是在共同的倾向性中显示丰富多彩的内容和千变万化的风格，彼此影响，互相推动，形成具有时代特色和相当群众基础的社会思潮。
——苗杨《浅议明清之际的进步思潮》
材料一：伴随着商品经济的崛起，明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之三大思想家不像李贽那样表现在自己的行为上，而是更进一步地在思想上表达，他们的那种反传统的思想和对于自我意识的觉醒是跃然于纸上的。黄宗羲在三大思想家中最早对传统统治提出质疑，并且提出了“天下为主，君为客，的口号，黄宗羲率先举起反君主专制的大旗帜，让处于底层的人民群众觉醒。
—摘编自李浩《明清之际儒家思想的个体意识》
材料二：从明中叶嘉靖年间到清初顺治年间，是明清小说发展的第二个阶段。在这一时期，商品经济有了空前发展、城市繁荣、市民阶层壮大，社会风俗也发生了重大变化，而这一切又滋生了新的价值观念，引发了具有市民反叛意识的人文主义思潮，以白话小说为代表，包括戏剧、民歌在内的市民文学的出现和繁荣，就是城市经济发展、人文思潮兴起的反映。这一时期代表作品是长篇小说《西游记》以及话本小说集“三言，“二拍。
—摘编自张蕊青《明清小说人文意识的发展演进》
材料一：中古早期的动乱在毁坏物质财富的同时，也严重破坏文化。这时的教育和文化知识为人数不多的教士所垄断。教会学校教授的内容是源自古典文化的“七艺”，但教会并不热衰于在学理上和精神上理解古典文化，学术活动集中在为读通《圣经》而进行的烦琐考证上。当时的哲学和神学是二位一体，完全脱离实际经验，被称为“经院哲学”，许多哲学家沉速在炼金术和星象学之中。建筑方面盛行哥特式教堂建筑物，高耸入云的教堂尖塔和透过彩色玻璃从高处射进教堂内部的阳光象征着教徒期望接近上帝并最终进入天堂的愿望。
———摘编自齐世荣、吴于廑《世界史古代史编上》
材料二：儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度，16世纪末耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界黑上处于领先地位，中西方之间的对话处在相对平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大影响。伏尔泰说：“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同"，他抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作世界上最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似”。
———摘编自褚冉冉（儒学的西传：历史和现状》等
西学东渐不仅直接影响着近代中国的思想文化、近代的自然科学和社会科学，也填补了许多中国文化中原来没有的元素。自然科学中的声、光、电、医学等科学技术随着西学东渐逐渐融入中国文化当中，并且通过具有先进思想的国人的学习与研究，中国本地的近代科学也开始形成并且逐步发展。不仅如此，关于近代科学的分类也渐次趋向专门化，形成比较系统的领域。近代的中国随着西学东渐发生着改变，新式的思想和研究方法改变了中国古老的思想文化领域，新领域的开拓和新科学的建立极大地丰富和发展了中国文化的结构。
——摘编自王含含《“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展》
