①领导民族独立 ②实现国家复兴 ③实行政教分离 ④推动社会进步
材料一 凯末尔指挥自己创建的新军，击败希腊军队，取得了独立战争胜利。独立战争胜利后，凯末尔顶住了国内的巨大压力，建立共和国，废除了苏丹哈里发制。在政治上进行改革的同时，在社会生活上凯末尔也推行了一系列改革。1926年，土耳其废除了一夫多妻制和休妻制等习俗，规定男女平等，妇女可以自由结婚、离婚，穆斯林妇女可以和非穆斯林男子结婚，女子有权参与国家一切政治、社会生活等。土耳其立法规定凡非教会工作者禁止着宗教服装，同时规定政府工作人员必须着西服，戴政府配发的西式礼帽。在政府的支持下，各种传播西方文化的展览会、学术团体和艺术学院如雨后春笋般出现。从1935年开始，广播电台上播放的几乎是清一色西方音乐。
——袁灿兴《凯末尔与土耳其现代化之路》
材料二 凯末尔在奥斯曼帝国的废墟上创建了一个新土耳其，并付出了巨大的努力使它既西方化也现代化。在从事这项事业和抛弃伊斯兰的历史时，他使土耳其成了一个“无所适从的”国家，一个在其宗教、遗产、习俗和体制方面是伊斯兰的社会，但是其统治精英却决心使它成为现代的、西方的和与西方一致的。这样，土耳其就成了一个“自我撕裂的文明”。
——亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》
材料：从19世纪以来，土耳其的宗教教育和世俗教育是共存的。这种状况是不符合民族主义者的世俗化要求的。根据1924年通过的《教育统一法》，宗教学校被取消，所有的教育机构被教育部接管，公共教育完全成为世俗事务。宗教教育则留给了家庭和乡村的神职人员。宪法中关于伊斯兰教为国教的条款在1928年被取消，1930年和1933年，城市和农村学校的宗教课程被取消。20年代，初、中、高各级学校的结构和课程还是以19世纪的法国教育为样板。1933年，伊斯坦布尔大学进行重组，在土耳其的很多城市还建立了新大学。凯末儿时期土耳其的人口识字率从1927年的10.6℅提高到了1940年的22℅
——刘云《凯末儿改革中的伊斯兰教》
──土耳其共和国首任总统凯末尔
结合所学，指出材料中“铁箍似的符号”和“文明世界”的含义；列举凯末尔为使土耳其进入文明世界采取的措施。
材料：孙中山被称为“国父”（中华民国之父），凯末尔被称为“土耳其人之父”。孙中山提出了“三民主义”，即民族主义、民权主义、民生主义。凯末尔有“凯末尔主义”：国家主义，民族主义，平民主义，改革主义，世俗主义和共和主义。凯末尔是一位实践或实用主义的政治家。他的言论往往是根据实际经验，针对具体形式而作出的。
凯末尔主义“六个原则”中，字面上没有提“民权”“民生”，但“共和主义”指明“人民统治”而非专制独裁，“平民主义”主张权力来源于人民，政府的职责是为了人民谋福利，与孙中山的“民权主义”原则一致。凯末尔改革中，把法制改革放在核心位置，用法律保障民权，保障人民的生命、财产安全，保护人民受教育和谋发展的权利。“世俗主义”主张废除一夫多妻的落后制度，消减宗教方面的禁锢，使社会生活世俗化。“国家主义”鼓励私营经济，保护农民的私有财产。凯末尔主义中的“民权”“民生”问题，是制度变革和国家建设过程中的经验总结。
孙中山的“民权主义”“民生主义”，听起来入情入理，其实只是他个人的构想，至少在他活着的时候，尚处于“纸上谈兵”的阶段。北伐后，国民党取得全国政权，理论上尊奉孙中山三民主义，实际上既未兴民权，也没有解决好民生问题。……．孙中山的革命活动早，但直到1925年去世时“革命还未成功”，留有遗憾。凯末尔领导民族独立战争，三年多取得成功。
——摘编自王三义《怎样评价历史上的国父们？——从凯末尔与孙中山的“成”“败”谈起》
