材料一：儒家思想要生生不息，就必须不断实现自我更新，积极接受和吸收外部的文化因素，才能适应阶级和时代发展的需求，获得常新的生命。

——摘编自陈炎《从儒学的历史演变看传统文化的现代命运》

材料二：自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念，其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有独创性和新观念、显得荒谬可笑的因循守旧。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料三：中国古代的农学很发达，仅农书即达三百余种，因为在自然经济基础为主体的古代中国，农业的繁荣和实现孔孟学说所憧憬的“德治”、“仁政”息息相关。在中国古代科技中，最为官方重视的便是天文学。由于中国文化很早就有“天人合一”的思维模式，自然界的天体便有了伦理的属性，天文学也就成了佐证“天人合一”的自然知识与纲常伦理相契合的学科……儒家坚持“经世致用“济世拯民”的道德理想，所以古代的科技活动也就毫无例外的带有超强的工具性，并成为农业社会经济繁荣的原因。由于儒家哲学偏重于“修身养性”，注重精神内涵，缺乏积极进取的精神，客观上也限制了社会、科学和生产力的进一步发展。

——郭洪纪《儒学哲学与中国古代科技》

材料一：秦始皇构建了大帝国的框架，组装了硬件，汉武帝确定了大帝国的中枢运作机制，加上了软件。

——金克木《风流汉武两千年》

材料二：皇权为了维系自身权力的专制性，就必须创建出能够突破甚至凌驾于这类束缚和侵蚀力量之上的制度性手段；这种反制衡除了表现为一些非常规性的举措之外，更突出地表现为种根本性的制度建设，这就是：不断在常规的国家行政官职体系之外，设立由它取代可能限制皇权的外朝官制体系而执掌国家核心机密和极高权力，使皇帝能够通过亲自掌握这一秘书机构并赋予它巨大的权力，从而对外朝常规官制体系施以强大的反制衡。

——王毅《中国皇权制度研究》

材料三：明代政治暴戾已是人所尽知的事实，廷杖、诏狱、流徙乃至日常的薄俸，人主对士大夫的施虐几乎无所不在。然而，在明代二百七十多年历史上，却从未有过士大夫谋反的确凿记录。如果说士人有所反抗，则主要是以言论的方式体现为某种精神表达，其实际意义往往是在伦理道德上对皇权表示否决。

——李庆西《最后的儒者》

①主张理在气先               ②都强调意识第一、物质第二

③要求克服私欲，维护统治秩序      ④心外无理

材料一：宋代地主阶级中占主要地位的是品官地主。宋代的门第观念，已经趋于淡薄，“家不尚谱牒，身不重乡贯”。品官地主除享有规定的特权外，还逾越规定乘机兼并土地。大部分品官地主在死后，其财产很少保持到三代以上。

——据宁欣《中国古代史》

材料二：范仲淹制定的义庄管理与分配规则：

◆族中每房计口给米，每口一升。男、女五岁以上始给米。

◆冬衣每口一匹，十岁以下、五岁以上各半匹。

◆每房备置申请米粮的薄子一本，每月底向族中掌管人员申请，不得预支。

◆诸房丧葬：尊长有丧，先支十贯，至葬事又支十五贯；次长五贯，葬事支十贯；卑幼十九岁以下丧葬共支七贯，十五岁以下支三贯，十岁以下支二贯，七岁以下及婢仆皆不支。

◆乡里、外姻亲戚，如有急难或遇饥年不能度日，经各房查核无误，可以给予义田米济助。

——据《范文正公义庄规矩碑》

材料  杨慎（1488-1559年），明代文学家，大学士杨廷和之子。第一次参加会试时，因考卷被焚的意外而名落孙山。但他坚持努力，于二十四岁时高中状元。杨慎家中藏书众多，他精通经、史、词曲、金石、书画。杨慎在复古风气流行的时候，张扬文学的华美和创作灵感，形成他“浓丽婉至”的诗歌风格。杨慎反对空谈心性，主张从事物本身去寻求自然发展的变化，肯定出于天性的生活欲望及追求物质利益的势利之心。

——摘编自《明史》