商周时期的政治制度 知识点题库

据《吕氏春秋》记载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，次曰受德即纣也……纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据（宗）法而争之……纣故为王。”下列对纣能够“为王”的原因解释最为合理的是

2009年10月在山东省召开了第十一届全运会。其宣传口号有“和谐齐鲁风，精彩全运情”、“齐鲁齐心，全民全运”等。用“齐鲁”代表山东起源于古代的

西周时，公、卿、大夫、士等爵号，是贵族权势的等级符号，拥有爵级者，构成了一个高贵的阶层。秦汉时期，平民能够以军功得爵，军功爵在秦与汉初造就了一个军功地主阶层。这一变化说明（   ）

“自秦、汉以来，仕者不世，然其贤人君子犹能识其先人，或至百世而不绝，无庙无宗而祖宗不忘，宗族不散，其势宜亡而独存，则由有谱之力也。”这一现象说明(   )

从“封建亲戚，以藩屏周”到“布衣卿相，礼贤下士”的变化，反映的本质问题是(   )

阅读材料，完成下列要求。

材料一：先秦时代，大小贵族各以封地为行使政令的场所，特定含义的官舍不是普遍现象。自秦汉起，各级官员均由国家任命，大多存有异地仕官解决住所的需要，因此，由国家向赴任官员提供住房，也就在秦汉之际逐渐趋向制度化。西汉后期，官吏家属可随居官舍，这已是普遍现象。从两汉开始，国家义务向官员提供住房逐渐制度化，不仅是住房，官员住所内的一应家具杂物亦由国家按入住者的身份提供。但对于犯错误而被免职、调职的官员，历代剧本上都实行一定的惩罚措施，剥夺其相应的福利。比如苏东坡的弟弟苏澈被贬到雷州时，当地官员就不给他分配住房。官员退休后，除非在工作地购有私宅，一般要把住房及所有家具杂物按清单归还，为了避免争议，多数朝代规定，官员在国家提供的住房内居住期间，不得私自添置家具，给你多少就使用多少，调任退休时按清单归还。

——摘编自迟双明编著《中国历代肃贪廉政得失》

材料二：在美国，官邸的购买、日常使用和维护费均由政府预算支出，居住着则只需要缴纳象征性的年租金1美元。对联邦、州当选议员（含参众两院）实施住房租赁津贴补贴制度，具体数额由议会的金融委员会审定。法国没有实行统一的官邸制度，而是实行了住房补贴制度，根据相关法律规定，超标面积的住房费用必须由官员本人承担。韩国只有总统、总理以及国防部长、外交部长四个职位有专门的官邸，其他高级公务员在任期间，政府提供官宅，卸任后搬出，让给继任官员居住。加拿大政府除了为总理、国家机构负责人等准备官邸之外，还为外国驻加拿大大使以及来访的国外政要提供官邸。

——摘编自《揭秘国外官邸制》

后（武则天）欲以武三思为太子……二人（狄仁杰与王方庆）同辞对曰：“……姑侄与母子孰亲？陛下立庐陵王（武则天儿子李显），则千秋万岁后常享宗庙；三思立，庙不祔（新死者附祭于先祖）姑。”后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵王于房州。使武则天“感悟”的历史因素是（    ）

宗”是一个会意字。在甲骨文中,宗字作“ ”,“ ”象宫室屋宇之形,“ ”可能表示（    ）

甲骨文中绝大部分是占卜的记录，商王把一些国家大事或者王家大事刻在龟壳或者动物骨骼上，然后让“贞人”进行占卜，预测事情吉凶。这反映了商朝政治的突出特点是（    ）

对王位世袭制理解准确的是(    )

春秋战国时代，尊神敬天的传统观念发生动摇，越来越多的人对天产生了怀疑。如郑国子产就说：“天道远，人道迩（近），非所及也，何以知之。”与此相关的背景是（    ）

从“政自天子出”到“政自诸侯出”，再到“天下之事无小大，皆决于上”。这一系列的变化反映了（  ）

子启是商朝君主帝乙的长子，同母兄弟共有三人，子启是长兄，三子叫受德。微子启的母亲生子启时还是妾的身份，成为正妻后才生下了纣。帝乙想要立子启为太子，而太史则争辩说：“有正妻的儿子在，就不可立妾的儿子做太子。”于是受德继承了王位，是为帝辛（纣王）。而子启后受封于微地，故称微子启。下列有关上述材料的说法正确的是（    ）

每至清明，陕西黄帝陵都会隆重举行公祭轩辕黄帝的典礼，海内外炎黄子孙满怀虔诚与崇敬之情拜谒礼祭黄帝。与这一现象密切相关的是（    ）

《史记·周本纪》记载：“懿王崩，共王弟辟方（懿王之权）立，是为孝王。孝王崩，诸侯复立懿王太子變，是为夷王。”这一做法（    ）

王家范在《中国历史通论》中说：“（中国政制）达臻‘文明’一途，实因归功于西周的创制……西周政治里显然有深厚的贵族色彩，而‘共主’名义下的地方分权体制……与秦以后一统的君主‘独制’格局泾渭分明。”下列对该段材料的解读，不正确的是（  ）

《史记・鲁世家》记载：鲁国从周公到顷公的三十四任君主中，第四任君主为第三任之弟，第六任为第五任之弟，其通过弑杀得以登上君位，第八任为第七任之弟。第十任为第九任之弟。第十八任为第十七任之弟。其余皆为父死子继。这表明当时鲁国（    ）

清人全祖望说：“宗祠之礼，则所以维四世之服之穷，五世之姓之杀，六世之属之竭，昭穆虽远，犹不至视若路人者，宗祠之力也。”这说明宗法制旨在（    ）

西周晚期至春秋早期，西至渭河上游、东至渤海湾的不同国族的贵族墓葬的青铜礼器，都具有相似的器物组合、造型样式和纹饰种类。据此可知（    ）

阅读材料，完成下列要求。

材料一  周时期，“国”为诸侯的封地，至春秋战国时代则为各争霸国，自秦统一六国，“国”即为王朝国家，直至清王朝灭亡。就“天下”而言，周时，天子之治域谓“天下”；至于秦汉一统，“天下”意味着凡朝政所及，无所不包。随着中国统治实体的扩大和国家政治影响范围的扩展，“天下”所涵盖的范国也在不断扩展。就地理概念而言，如果将各王朝直接或间接统辖的区域理解为古典的中国，那么在中国以外的地方，诸如朝贡国、藩属国、西汉丝绸之路所及之地、佛教的发源地等虽不属王朝所辖区域，却构成“天下”的一部分。在此过程中，传统的“国”得到了扩展，对“天下”的认知和界定也得到进一步拓展。

——摘编自刘凤雪《“民族国家”观念在近代中国的生成》

材料二  顾炎武在《日知录》中指出：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”严复认为：“国者，斯民之公产也王侯将相者，通国之公仆隶也”。孙中山在 1905年提出“驱逐鞑虏恢复中华”，在1912年《临时大总统宣言书》中提出：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”章太炎在1907年发表的《中华民国解》一文中表示：“中华’之名词，不仅非华一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。”

——摘编自陈茁《清末民初中国知识精英的国家观念转型研究》