2015贵州高二上学期人教版高中历史期中考试

孔子主张“克己复礼”为“仁”，他所指的“礼”是指

A、和谐人际关系                         B、周礼    

C、己所不欲，勿施于人                   D、封建社会的等级秩序

《荀子》中说：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子论证的是

   A、儒家经典独特的教育功能                 B、儒家经典的核心内容

   C、儒家经典的内容分工                     D、儒家经典的丰富和完备

 “受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。”这体现了董仲舒怎样的思想主张

A、“春秋大一统”                                                          B、“罢黜百家，独尊儒术”

C、“天人合一”和“天人感应”                                    D、“君权神授”

佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但是东晋高僧却提出了“忠孝之意，表于经文”的论断。这说明

A、佛教开始动摇儒家正统地位                   B、佛教传入后出现本土化趋势

C、儒佛两家思想主张相互对立                   D、佛教进一步发展了儒家思想

文庙是中国古代官方修建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明  

A、唐代是官方儒学教育的兴起阶段                   B、文庙是加强专制统治的手段

C、文庙的兴修使儒家思想成为正统地位              D、文庙的修建是城市经济发展的需要

我国古代商人处于 “士农工商” 四民之末， 大多数人认为 “无商不奸” 或者 “无奸不商” 。 但有一些被称为“儒商”的商人却受到社会的普遍欢迎，他们既有儒者的道德和才智，又有商人的财富与成功，是儒者的楷模，商界的精英。儒商比较注重个人修养、诚信经营，有较高的文化素质，注重合作，具有较强的社会责任感。这主要表明当时社会

A、“重农抑商”的传统观念发生改变          B、越来越多的士人放弃考取功名经营商业

C、商人“见利忘义”的行为遭到批判          D、儒学一定程度上影响了商人的价值观

 “梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”材料中的“其书”最可能是下列哪本著作

A、李贽《藏书》                                     B、黄宗羲《明夷待访录》    

C、顾炎武《天下郡国利病书》                         D、王夫之《读通鉴论》

有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果在技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系，……”。这主要表明中国古代科技            

    A、求善而不存真                                                 B、缺乏理性精神   

    C、具有很强的封闭性                                           D、落后于西方国家

下表是16---17世纪中国著名科学家及其成就简表，从中能够分析得出的信息有

①中国传统科技进入总结阶段 

②当时中国科技成就与社会生产和生活密切相关   

③当时中国科技在研究方法上主要采取整理典籍和总结经验的方法

④当时中国的科技吸取了西方近代自然科学的成就

A、①②④                  B、①②③                C、 ②③④                 D、①③④

梁启超称《诗经》的许多篇章乃是“中国最初之史”。下列对其理解正确的是

A、为研究夏商社会生活留下了宝贵素材         B、以华丽的文采表现出大一统时代的气度

C、提供了研究前11世纪—前6世纪的重要资料    D、反映了周朝从建立到结束的兴衰过程

屈原《思美人》“思美人兮，揽涕而伫眙。媒绝而路阻兮，言不可结而诒”中的美人是一种托喻。从历史的角度上看，屈原笔下的“美人”主要表达

A、作为文学家追求“大同社会”的理想                  B、诗人的浪漫主义情怀

C、强烈的探索精神和大胆的怀疑精神                   D、强烈希望国家富国强兵

著名学者王尔敏在《明清时期庶民文化生活》中提到：民间文化是庶民生活最直接创造的产物，自不同于官绅生活的文化内涵。中国民间文化以明清以来资料最丰富，问题最繁多，最值得投入心智，探索研究。下列关于明清民间文化的相关阐述正确的是

A、文人画、小说都是这种文化的典型代表         B、民间文化成为明清社会思想的主流

C、民间文化不能反映社会生活的深度与广度       D、民间文化的发展与工商业繁荣有关

近来，某网站就古典名著《西游记》中的师徒四人，请网友投票选出自己最喜爱的一位。结果，猪八戒的票数遥遥领先。其主要原因在于猪八戒是

      A、人性的化身            B、智慧的化身               C、 仁义的化身        D、理性的化身

从甲骨的刻符、青铜器的铭文，到笔画详备的楷书，缀连成一幅生动的文字史画卷。观察下图，可以得出的准确认识是

A、楷体汉字形态直接演化于甲骨文             B、甲骨文具有现今文字的某些特征

C、甲骨文字是不可识读的刻画符号             D、楷体汉字飞舞飘逸便于抒情达意

北宋理学家周敦颐的《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖…”与元朝王冕的《墨梅图》颇有相同之处。二者所体现的认识论与特点的相同之处分别是

A、格物致知、借物抒情                   B、反省内心、雅俗共赏

C、格物致知、浪漫主义手法               D、致良知、借物抒情

 “蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳。”京剧艺术中人物的脸谱

A、真实再现了客观历史                      B、正确评断了历史人物

C、固化了大众的历史认知                    D、提升了历史人物的价值

、龚自珍在担任礼部主客司主事时曾说：“我朝藩服分二类，其朝贡之事……自朝鲜至琉球，贡有额有期，朝有期。西洋诸国，贡无定额，无定期。”龚自珍的表述，反映了当时的士大夫

A、天下观念开始受到西洋诸国的冲击                B、仍满足于“天下一统”的政治理想

C、对西洋诸国不定期来朝贡心存不满                D、逐渐看清西洋诸国来华朝贡的实质

19世纪八九十年代，李鸿章在为格致书院所出考题中，曾问到西方测温、测热、测电的方法，问到西方平弧三角与《周髀算经》的关系，问到西方关于64种化学物质在中国语言为何物……。这说明当时的中国人

      A、开始开眼看世界                                         B、坚持“中体西用”

     C、关注西方科技                                         D、普遍接受西式教育

林则徐说：“彼之大炮远及十里内外，我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如内地之放排炮，连声不断。我放一炮后，须辗转移时，再放一炮，是技不熟也”。从材料中可以看出林则徐

A、主张“师夷长技以制夷”                          B、对中国战败的原因认识非常深刻

C、认识到中国军事武器和技术的落后性              D、认为中国有能力战胜英国

《海国图志》中出现了一些外来词汇，如“西业”(参议院)、“里勃里先好司”(众议院)、“勃列西领”(总统)等。结合所学判断，该书

A、主要内容是介绍西方政治体制                     B、为戊戌变法提供了理论基础

C、提出中国要学习西方代议制度                     D、对西方政治体制已有所涉及

1900年张之洞《劝学篇》出版英译本。英国媒体称，这标志着“长期以来习惯于孔夫子的陈词滥调下变得死气沉沉的中国人，终于在时代的现实面前苏醒过来”。评论认为《劝学篇》

A、维护了封建统治                                    B、顺应时代潮流

C、指出中国未来之路                                  D、主张抛弃孔夫子中国才能觉醒

1864年，有人称：“当今光气打开，远方毕至”，欧洲诸邦“胥聚于我一中国之中，此古今之创事，天地之变局，所谓不世出之机也”。这一“变局论” 

A、奠定了戊戌变法的理论基础                    B、基本沿袭了传统的夷夏观念

C、反映了对西方文明的抵制态度　          D、反映了变法自强思想的出现                   

清末有舆论说：“中兴名臣曾国藩仅赏侯爵，李鸿章不过伯爵，其余百战功臣，竟有望男爵而不可得者，今乃以子、男等爵奖创办实业之工商，……斯诚稀世之创举。”此“创举”反映了

A、资本主义的萌芽                                           B、爵位制度的创设

C、重农抑商传统的改变                              D、封建君主专制的加强

孙中山在1894年《上李鸿章书》中说：“窃尝深维欧洲富强之本，不尽在船坚炮利，垒固兵强，而在于人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流——此四事者，富强之大经，治国之大本也。我国家欲恢扩宏图，勤求远略，仿行西法，以筹自强，而不急于此者，徒惟坚船利炮之是务，是舍本而图末也。”意在

A 、用西学维护封建统治                        B、否定洋务运动，主张全盘西化

C、拓展洋务领域，推进洋务运动                D、希望李鸿章支持资产阶级革命派

19世纪末，“物竞”、“天择”等成为社会流行词语。有的教师以“物竞”、“天择”作为作文题目，有些青年干脆以“竞存”、“适之”等作为自己的字号。这种历史现象所反映的时代使命是

    A、严复译著《天演论》影响                           B、甲午战败，救亡图存

    C、自然法则适用于社会法则                           D、资产阶级追求民主政治

、“这个康有为冀图创立自己的中国式的思想体系，把孔学推到国教的位置上，而自己则成为创立新孔教的马丁·路德。……戊戌年春出版的《孔子改制考》、《春秋董氏学》和再版的《新学伪经考》（1891年初版）就是这一活动的代表作。”下列对其说法最准确的是

A、康有为为维新变法制造理论依据，减小变法阻力

B、康有为自幼接受儒学教育，深受儒家思想影响

C、康有为敢于向封建传统思想大胆挑战

D、资产阶级维新派具有阶级局限和时代局限

《中华文明史》写道：“作为一场政治运动，百日维新短命而败，但作为一场更广阔意义上的社会文化运动，自有其成功之处。这里的“成功之处”主要是指戊戌变法运动

A、阻止了民族危机继续加深                      B、在社会上起了思想启蒙作用

C、改革了君主专制体制                    D、动摇了儒家思想的正统地位

下表是《时务报》以中国为主题的译稿（翻译外国人“看清朝”的文章）分类表（部分），这主要反映了维新派

A、对变法的具体主张缺乏研究                        B、着重强调发展近代工商业经济      

C、通过外国人施压清政府进行变法                 D、希望通过变法挽救民族危机

20世纪20年代，中国出现了一股反抗封建包办婚姻的潮流。形成这一潮流的主要原因是

A、维新思想的广泛传播                          B、民国建立后男女平等观念深入人心

C、新文化运动的蓬勃发展                        D、五四运动提高了人民的政治觉悟

、“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运，即使彼此相反，也听他们自由发展”，蔡元培的这一方针，在当时的积极效果是

A、缓和各种思想的矛盾                                     B、鼓励新思想新文化的发展

C、反对尊孔复古逆流                                      D、使各种思想自由发展

、梁启超曾于1902年在上海《新民丛报》第18号上发表《进化论革命者颉德之学说》一文，文章对马克思作了简要介绍，称其为“社会主义之泰斗”。此后，梁启超又多次发表文章提到马克思。由此我们可以认为梁启超

A、是中国最早的马克思主义者                  B、由资产阶级维新派转变为马克思主义者

C、是较早在著述中介绍马克思的中国人          D、促进了马克思主义在中国的广泛传播

陈独秀、李大钊等曾相信，社会的变革只应“由人民自己一小部分一小部分创新，地方自治和同业联合”的组织，逐步造成民治主义的政治和经济基础，以此来使国民直接成为国家主人，从而达到“打破阶级制度”，“实行共同劳工”和“公有主义”的目的。这说明此时陈独秀、李大钊

A、主张建立资产阶级共和国                 B、赞同苏俄式革命道路

C、开始宣传马克思主义                     D、倾向和平的建设社会主义

在近代，有人认为“社会主义理想甚高，学派亦甚复杂。惟是说之兴，中国似可缓于欧洲。因产业未兴，兼并未盛行也。”但后来又提出“物质文明不高，不足阻社会主义进行。”导致这种认识变化的主要原因是

A、第一次世界大战的爆发                       B、社会主义由理想变成了现实
C、新文化运动的兴起                             D、五四爱国运动的爆发

近代国人对西学的态度表现为

A、主动效法→自主选择→被动接受                 B、互相交流→主动效法→自主选择

    C、互相交流→被动接受→自主选择                 D、被动接受→主动效法→自主选择

（16分）

材料一：宋朝时，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，城郊和乡村的“草市”也更加普遍。                                             

——高中《历史》必修二

材料二：北宋时，“负担之夫，微乎微者也，日求升合之粟，以活妻儿，尚日那一二钱，令厥子入学，谓之学课。亦欲奖励厥子读书识字，有所进益。”臣（北宋国子祭酒邢罱）少时业儒，观学徒能具经疏者百无一二，盖传写不给。今板本大备，士庶家皆有之，斯乃儒者逢时之幸也。              

——《续资治通鉴长编》

材料三：宋太宗规定：“如工商杂类人内有奇才异行、卓然不群者，亦许解送”（《宋会要辑稿·选举》）。甚至还出现“有道释之流还俗赴举”现象。

——《为儒家正声——“重农抑商”非儒家所为》

材料四：近代学者陈寅恪认为：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。

（1）根据材料一、二、三并结合所学知识，分析宋代文化普及的原因。（10分）

（2）结合材料和所学知识，简要证实材料四的观点。（6分）

（33分）

材料一  “中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”

——张之洞《劝学篇》

材料二  在梁启超看来，“中体西用”论者所要学习的西方技艺，都是不值一提的末枝小节；相反，被他们视为“本”或“体”而不愿加以改变的……才是应该先变、大变的。

——吴一泉《“中体西用”说及其历史作用》

材料三  “中体西用”没有引导中华文化成功地进行转型，一方面是“中体西用”模式下的“中体”已不具有先进的凝聚核心作用，在现实中成为阻碍中西文化交流与融合的障碍。……另一方面，“中体”在吸收代表资本主义文化的“西用”之后，并没有实现“中体”本身的更新和发展，使中国封建文化形成一个新质的文化肌体。相反，中国文化在封建主义的故道上苟延残喘。  

——王艳华《从“多元一体”文化发展模式角度评析“中体西用”》

材料四  近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有轮焉。今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。……国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

——陈独秀《敬告青年》 

材料五      窃以无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。此不攻破，吾国之政治、法律、社会道德，俱无由出黑暗而入光明。

——陈独秀(1917年1月1日)

（1）结合所学知识，从政治、文化视角理解材料一中的“中学为内学”的主张。（6分）概括说明材料二、三分别从什么视角去否定“中体西用”思想。(6分)

（2）材料四中陈独秀认为中国应如何摆脱“蒙昧时代”?（4分）为此，他们进行了怎样的努力?（6分）在学习西方上与洋务运动、维新变法相比有何新特点?（3分）

（3）请概括材料五中陈独秀的观点。对此观点你是赞成还是反对，请选一角度说明理由。（8分）