题目

28.冯天瑜《中华文化史》中说：“由于董仲舒‘天人感应’学说早已经不适应业已发展的社会经济政治需求，后期宗法专制制度迫切需要产生一种新的哲学政治理论，作为社会纲常秩序以及王朝官僚体系的维系力量。”材料意在说明宋元时期 A.社会发展使儒学失去统治地位       B.传统儒学已经丧失了生命力 C.理学的出现顺应时代发展           D.理学是对汉代儒学的批判与发展阅读下文，完成各题。拙庵记（明）宋濂①京口徐君德敬，居京师，处一室，不垩不华，仅御风雨，环庋①图书，置榻其中，自号曰“拙庵”。②余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东注；适宜中理，如斧断木、炭就水，猱②援木以升，兔走圹而攫之以鹘也。其巧于言也如此。余则不能。人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如杵，不可以举；闻人之言，汗流颡泚③；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌，人皆骇笑，余不知耻。余言之拙，海内无二。他人有识，洞察纤微，揭首知尾，问白意缁。未入其庭，巳觇其形；始瞷④其貌，巳尽其肺肝而究其缊奥；福来荧荧，出身以承；祸方默默，预防而避匿。其巧于识也如此。余梦梦不知，愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直趋。网罗当前，吾以为织丝；虎豹在后，吾以为犬狸。吾识之拙，当为举世师。此二者，乃吾所大拙。德敬岂有之乎？③然吾亦有不拙者。圣人既没，千载至今，道存于经，岳海崇深，茫乎无涯，窅乎无涂。众人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴。吾则搜摩括剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓之巧不可也。周公既亡，本摧末弊。吾握其要而举之，德修政举，礼成乐备。是不谓之巧不可也。而德敬岂有是乎？④盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天；苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身，万石君拙于言语而为汉名臣。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。（注释）①庋：放置；②猱：猿猴；③颡泚：惭愧、惶恐；④瞷：观察。【1】简析第①段的作用？【2】第②段主要从哪两个方面指出自己为“天下之拙者”。【3】下列判断正确的一项是（ ）。A.本文名为“记”，实为“赋”，汪洋恣肆，有赋的体貌特征。B.本文名为写徐德敬，实为写自己，类似于一篇心迹自述。C.本文名为“拙”，实为“巧”，抒发自己巧于古道，巧于智识。D.本文名为自抑，实为自得，表达安贫乐道，孤高傲世的思想。【4】赏析第二段的语言艺术。【5】通观全文，简析对比手法的运用艺术。