第8课　　三国至隋唐的文化 知识点题库

中医用药讲究“君臣佐使”，“君药”分量最多且起主要疗效，“臣药”次之，“佐药”又次之，“使药”再次之。唐代某太医令为皇帝病状之需，配药时没有拘泥这一原则，擅自加了三味药，被判绞刑。据此可以推知（    ）

诗歌是人类心灵的窗口，时代精神的火花在这里凝结、积淀，人们的思想、情感在这里郁积释放。下列表述正确的有（   ）

①发展顺序诗经—楚辞——唐诗—宋词一元曲

②唐朝科举制度以诗赋取士造就了诗歌的辉煌沿

③“烽火连三月家书抵万金”的作者被誉为“诗圣”

④“黄沙百战穿金甲不破楼兰终不还”为豪放派的代表作

唐代李白的诗显示出超凡的创造力、博大雄伟的气魄，代表着自由与解放。唐太宗对南朝书法的风气表示不满，认为其“仅得成书，无丈夫之气”。由此可见（    ）

（唐代）元稹《白氏长庆集序》注：“杨越间多作书，模勒乐天及予杂诗，卖于市肆之中也。”对于该“模勒”表述正确的是（    ）

唐代有的学者抛弃了汉儒的注疏之学，由注重章句转向强调经义；有的学者主张“以己意解经”；有的学者提出了“何为性”和“如何修性”的问题。这些现象（  ）

唐中叶兴起的古文运动绵延近三个世纪之久，这场运动主张文道合一、文以载道。反对追求形式美的骈文，认为其不便于自由地表达儒家思想，又背离了儒家社会教化的需要。据此可知当时（    ）

唐玄宗在722年、743年两次御注《孝经》，还要求天下百姓每家都必须藏一本《孝经》。735年，御制《道德经注》，颁行天下，令诸州大道观刻石。同年，还御注了佛教的《金刚经》。这说明唐代（  ）

隋唐以前，图书主要是依靠手工抄录和单点式传播，隋唐以后图书的流程发生变化，该变化主要得益于 （    ）

据表1可知，这一演变（    ）

表1 中国古代书法字体的演变

魏晋至隋唐时期，修造了山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟等石窟。这反映出（    ）

【选修4：中外历史人物评说】

材料    怀素，湖南零陵人。其自叙：“（吾）幼而事佛，经禅之暇，颇好笔翰。”怀素虽为僧人，但性情狂放，好酒常醉，痴迷于草书，与前辈张旭齐名，世称“张颠素狂”。怀素居零陵时，贫无纸可书，乃种芭蕉万余株，以蕉叶供挥洒，名其庵曰“绿天”。他勤学精研。又用漆盘、漆板代纸，写至再三，盘板都穿，秃笔成冢。“然恨未能远睹前人之奇迹，所见甚浅。遂担笈杖锡、西游上国（京师），谒见当代名公”。曾从颜真卿、张旭之友邬彤学书，与李白等人交游。他妙悟自然，曰：“吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林、惊蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。”他化禅法为书法，笔为心用，形为意表；且创造性地融篆入草，用笔飞动圆转刚健。世人敬仰醉素之狂草，赞其书“点画飞动，变幻莫测”“张妙于肥，素师妙于瘦”。怀素狂草虽然在章法上形式狂癫，但元代赵孟頫认为其书“千变万化，终不离魏晋法度”。

——摘编自方凌波《论怀素狂草的艺术美》等

孟子曰：“人之初，性本善”。下列各项中，最接近这一说法的是（   ）

玄学是魏晋时期思想文化的标志性成果，玄学家既醉心于有与无、生与死、动与静、圣人有情与无情等问题的讨论，也认为纲常礼教、君臣上下，多是“天理自然”，应任其发展。这表明魏晋玄学（   ）

杜甫的诗歌反映了“安史之乱”前后，唐代社会由盛而衰的真实历史面貌，被公认为“诗史”。以下关于杜甫诗歌的说法正确的是（   ）

梁启超曾这样评价孔子：“吾将以教主尊孔子。...而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒。...举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。”这主要反映了（  ）

下图为北齐仰覆莲（莲花是佛教的象征）六系青瓷尊。这件出土于河北景县北齐封子绘墓的青瓷尊，器形雄伟、饱满，是中原地区青瓷的代表作。这件器物反映出当时（   ）

下图描绘的是古代制作古琴的场景，有的人物在断板、制弦、试琴，有的在指挥、合共14人、皆坐于大块的兽皮上，其中一块可见明显的虎皮花纹。该图反映了当时（   ）

东普顾恺之《斫琴图》（摹本）

继今年春节推出的《唐宫夜宴》（图4）“火出圈”后河南卫视在端午节推出一场名为《端午奇妙游》的主题晚会，其中水下舞蹈节目《洛神水赋》（图5），把洛神“翩若惊鸿，婉若游龙”的舞姿，通过水下舞蹈的形式呈现出来，效果“炸场”。这些节目的“火出圈”（   ）

晋代葛洪在道教典籍《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。”这反映了（    ）

唐代韩愈对孟子特别推崇，在“道统”中将原先被列为上承孔子的颜渊，排斥在主线之外，以孟子上承孔子，而自承孟子，并且将儒学研究从章句训诂引导为对经典义理的探求。韩愈此举（   ）