春秋战国时期的侠士具有很强的政治依附性，他们在人射或活动上，直接或间接、或强或弱地服务并依附于诸侯权贵 ， 结果成为诸侯权贵政治斗争的工具。但同时侠士以依附政治人物为工具性手段来实现自我的人生价值，其政治依附性因其所拥有的侠义精神而独具特点。
有些侠士，（ ）春秋时专诸因伍子胥引荐被公子光赏识重用，后来舍身刺杀王僚只是为报公子光的 ， 而客观上却帮助公子光夺取了王位。更多的侠士因其臣属或门客的身份，而导致行为直接以政治为导向。战国时唐睢面对骄横狂妄的秦王， ， 以“伏尸二人，流血五步，天下缟素”来威胁秦王，也是基于自身使者的身份，希望不辱使命。
侠士的政治依附性还表现在侠士往往会成为政治人物的牺牲品。在他们的无畏的行为中常隐藏着 ， 即便是一生追随， ， 备受诸侯权贵的青睐，其结局也是其政治依附性的一种悲剧性体现。战国时聂政、荆轲等人皆在刺杀活动中殒命，成就了侠士英雄的悲剧形象。
现在些人认为中国古代科学不发达，推出中国对人类文明没有贡献，就会对自己的国家产生自卑，进而 ， 最终亡国亡种。这种理论认为历史真相如何并不重要，重要的是一定要通过宣传让大家相信一切都非常伟大，这样才能振奋人心，激励士气，团结前进。这种观点听上去很有道理，其实非常危险。人类文明发展到今天，科学技术越来越重要，但科学的内核不是宣传，而是客观求实的态度和方法。如果把文明的伟大建立在群体的想象之上，那这个文明过去无论如何伟大，最终一定坍塌， 的中国近代史残酷地证明了这一点。
那个观点之荒谬，还在于中国古代科学不发达根本推不出中国对人类文明没有贡献。科学不发达，技术可以发达，艺术可以发达，道德伦理可以发达，政治制度可以发达。五千年文明能存活至今，必有可以傲世的 。我本人就认为中国古代科学不发达，但我有非常强烈的民族自豪感。这种自豪感有时强烈到忘乎所以的地步，比如我认为《红楼梦》是人类最伟大的小说，《春江花月夜》是人类最美妙的诗歌，《兰亭集序》是人类最好看的字，苏州面是世上最好吃的面，我们的猪肉是世上最香的猪肉。同时也认为我们应该反思文化，认清短板，虚心学习，缺啥补啥，（ ）。
同样，说中国古代科学不发达，也根本推不出别的国家古代科学就有多发达。把时钟倒拨一千年，没有哪个国家科学是发达的。是到了近代，西方才突然发力，把我们甩开了距离，这是不争的事实，也是对今天的我们的生活质量更有实质性影响的事实。
西方近代为何科技突然开挂？这个需要无数本专业著作来探讨，但是有一点可以肯定，这种开挂，要么偶然，要么必然。如果是偶然，那么他们没啥了不起，纯粹是靠好运气，当然不值得我们崇敬，最多是有点惋惜这种运气怎么没有落到我们头上而已。这种情况，不会导致崇洋媚外，不会产生民族虚无主义。
如果是必然，那就需要我们以实事求是的态度认识这种必然背后的原因，这就需要科学的精神，尊重事实和规律。一个国家，如果大家都具有科学的精神，尊重事实和规律，那这个国家不可能不强大。这样的话，也不会导致崇洋媚外，不会产生民族虚无主义。
人是感情的动物，我们爱一个对象，并不因为她有缺陷就不爱她。恰恰相反，如果我们自己的孩子和父母有弱点，才更加疼爱他们，才更强烈的想产生帮助他们的意愿。退一万步说，假设（纯粹是假设）我们古代真的所有方面都 ， 那也毫不影响今天我们从头再来。事实上，有一个国家根本就没有古代，它不也活得十分滋润，它的国民不也自信爆棚？
云南遗存历史资料不足，一方面固然由于唐代它“不在文化区域之内”，而又被宋代划出国境之外造成的，免不了没有受了历史记载的冷落。另一方面，恐怕是因为中国传统的历史记载，原本就只关注汉族中心区域的朝代更选、风云变幻，常常并不很留意隔山限水的边陲，所以在常见历史文献中，这一区域的记载总是显得 。特别是那些非汉族人的生活世界，除了好奇或者猎奇的“采风者”，或者奉命巡视边疆的官吏,偶尔写一些“竹枝词”，画一些“蛮夷图”之外，很少有人真的对它做过深入考察和仔细描述。
可是随着西风东渐，二十世纪上半叶，西洋和东洋的学者 ， 对中国学术形成了巨大冲击。为什么？因为他们的关注重心与传统中国学者 。他们不仅对“中心”的汉族中国有别出心裁的解释，( )；虽然对“主流”的儒家 地研究，但对“支脉”的佛教、道教、三夷教、天主教更有巨大的热情；对历史叙述中通常占据显著位置的“上层”文化有新的论述，但对过去历史文献中往往缺席的“下层”却更为关注。
大型商场中的书店，有着独特的生存模式，例如地方政府为促进文化繁荣提供财政补贴，书店内搭售文创产品、咖啡等增加收入。在这样的“文化空间”下，书变得_____________了，它被抽象化，变成一种被供奉的商品。一家书店开业，大家讨论的是怎样把书店变成“产品”，这种观念的一个前提就是：书本身并不重要。然而，在这种“文化空间”下，一些书店依然坚持把书作为书店最根本、最核心的存在价值。上海的季风书园、南京的先锋书店和北京的万圣书园，都靠_____________的精神赢得了读者的口碑。这样的书店，本身就已经成为一个城市的“文化地标”，成为读者的精神家园。它们更接近文化，更远离商业。市场的逼迫一直都在，如果一个城市不能为这样的书店供应支持，至少应该有包容之心，而不能再雪上加霜。人们会对巴黎的莎士比亚书店和花神咖啡馆_____________，是因为那里曾经有海明威、萨特这样的文化名人出现。即便是巴黎这样著名的城市，也会因为这样的“文化地标”而增添几分魅力。任何一个有文化底蕴的城市，都不是靠大型建筑而_____________的，而是（ ），最终才能闻名于世。
杨绛先生在《丙午丁未年纪事》中回忆了“十年浩劫”中自己生活的改变， 的是，她非但没有指责那些曾经迫害她的红卫兵们，（ ）。在散文《老王》中，她没有去猜测老王为何瞎了一只眼，也不去评价他的生活，而是捕捉到了老王身上闪耀的人性光辉，更为自己的“多吃多占”感到愧怍。她 ， 见不贤而内自省，在冷眼观察他人生活之后将判断与评价留在心底。给他人的生活留出空间，这个空间就是尊重。没有尊重的评价无异于“绑架”，与其如此不如回归沉默。沉默不代表 ， 也不是 的同义词，而是把解释、定义、演绎生活的权利，交回每个人自己手里。只保留体悟与思考，而后才能自省与思齐。
司马迁与班固常常被联系在一起，合称“班马”，就如他们的著作《史记》《汉书》被合称“史汉”一样。司马迁的《史记》，已有诸多褒赞，像大家熟悉的鲁迅先生的评语：“史家之绝唱，无韵之离骚。”（ ）
唐宋之际，随着古文运动的深入与开展，对简练、晓畅的《汉书》，被读书人大为推崇。古文运动的领军人物欧阳修、苏轼、黄庭坚等，都酷爱《汉书》。黄庭坚甚至公开宣称，如果接连三天不看《汉书》.便觉得俗气逼人，_________________。
明朝时，《汉书》受到的追捧更是__________________，连文化水平并不算高的朱元璋也对其钟爱有加。有一回，明军俘虏了元朝官员郭云，朱元璋见他相貌魁伟，便释放了他，还送给他《汉书》做见面礼。受朱元璋的影响，明朝建文帝、神宗等几位皇帝，对《汉书》也是______________。可以说，在众多《汉书》的爱好者中，明朝的“粉丝”级别是最高的。
文人的著作，能够________________，在图书市场上风行，当然是件令人愉快的事；而备受推崇，甚至被后人用来当作下酒的佳肴，更不失为一种至上的幸福。
时光不断地在流转，任谁也不能攀住它停留片刻。“( )”我们每天撕一张日历，日历越来越薄，快要撕完的时候便不免矍然一惊，惊的是又临岁晚，假使我们把几十册日历装为合订本，那便象征我们的全部的生命，我们一页一页的往下扯，那是什么样的滋味呢？“冬天一到，春天还会远吗？”可是你一共能看见几次冬尽春来呢？
不可挽住的就让它去罢！问题在于我们所能掌握的尚未逝去的时间，如何去打发它。梁任公先生最恶闻“消遣”二字，只有活得不耐烦的人才忍心地去“杀时间”。他认为一个人要做的事太多，时间根本不够用，哪里还有时间可供消遣？不过打发时间的方法，亦人各不同，士各有志。乾隆皇帝下江南，看见运河上舟楫往来，熙熙攘攘，顾问左右：“他们都在忙些什么？”和坤侍卫在侧，脱口而出：“无非名利二字。”这答案相当正确，我们不可以人废言。不过三代以下唯恐其不好名，大概名利二字当中还是利的成分大些。“有钱能使鬼推磨。”时间即金钱之说仍属不诬。
例如我翻译莎士比亚，本来计划于课余之暇每年翻译两部，二十年即可完成，工作计划虽然详细，但是我用了三十年，主要的原因是懒造成的。翻译完成之后，体力渐衰，有力不从心之感。假使年轻的时候鞭策自己，如今当有较好或较多的表现。然而悔之晚矣。
中国是茶的故乡，也是茶文化的发源地。中国茶的发现和利用已有四五千年历史，且传遍全球，长盛不衰。
茶是中华民族的举国之饮，中国人何时开始饮茶，人人言殊， 。《茶经》云：神农《食经》“茶茗久服，有力悦志”。陆羽《茶经》以为饮茶起于神农氏，然《食经》为伪书，尽人皆知， 。
俗话说，“三口为品”，这正是中国人对茶的品饮艺术极为朴素的认识，对于中国人来说品茶就是品味人生。茶里面既有大千世界的班驳色彩，又有生活的酸甜苦辣。在这里，茶就像人们自身气象万千的人生经验。茶之“绿”，不仅是茶的本色，也是人类生命的本色。而茶之“苦”，不但是茶之真味，也是人生的真味。如此，茶才 ，回味不尽，中国人对品茶，强调的是切身的感悟与体验。前人于此常有 的描绘。近现代文学家林语堂有茶的“三泡”之境说，认为茶在二泡时最妙。第一次冲泡时宛如一个十二三岁的幼女，而“二泡”时则如十六岁之妙龄女郎，至“三泡”时已是少妇了。( )。此外，中国人在品饮时，注重体味茶汤中完整的世界，即融茶之色、香、味、神、境于一体，融诸多复杂的心理过程为一体，于无形之中完成从生理享受到精神享受的过程。中国人对于一杯茶来说，也许就是完整的一个艺术世界。
科学自立是国家自立的基础，科学自立的前提是科学自信。改革开放四十年来，国外科学得到大幅传播，技术创新能力也在激升，但________的是，科学自信与民族复兴的需要还远不相称。核心问题是，价值取向基本上唯欧美马首是瞻。________，可能导致民族心理的附庸化，危及自主创新和国家主权。科学是一种兼有物质属性和精神属性的特殊文化，对道路、理论、制度和文化有基础性和牵引性作用，因此有必要提出科学自信，使之成为国家自信的支撑。科学的本性在科学潜质，这种潜质可以从哲理自信、语言自信和精神自信三个方面来体现。技术背后是科学，科学背后是哲学。关于美国物理学家卡普拉极力推崇古代中国的有机自然观，认为西方思维方式不仅带来生态灾难而且使科学发展陷入迷茫，重新认识中国哲学有拯救世界。汉语单词传递信息量与所用音节数的比例，在世界上________，汉语思维的简明程度和快捷程度都遥遥领先于其他语言，对信息的理解和反馈相当有利，能充分满足科学发展的需要。自然经济的母体孕育出中国神话，中国神话充满自强不息的精神，如“夸父逐日”“女娲补天”等。( )。“气”所承载的刚健有为的精神，一直是中华民族发展的内在动力。精英文人________推崇这种精神，惟其如此，才有卷帙浩繁的典籍传世，其中不乏科学萌芽。
华为公司对上古神话的钟爱，在已经 的商品中可见一斑：华为手机芯片，取名“麒麟”；其PC处理器芯片，取名“鲲鹏”；其人工智能芯片，取名“昇腾”；华为的路由器芯片，取名“凌霄”……神话潜移默化的影响作用，在这里体现得 。
神话中寄托着上古时代的祖先们对于自然和宇宙的美好想象， 着他们的敬畏之心，对一个民族精神的影响绝对是巨大的。有些神话故事看似简单，却在我们的潜意识中留下了印记，在能动的文化创作中得以深刻体现。( )：许多中国人对希腊神话中的众神 ， 提起中国神话，却认为晦涩难懂，不愿了解和深究。中国的神话根基深厚，许多神话的流传不仅需要薪火的传承，更需要静心阅读和领略。一味推崇西方神话，那么百年之后，如果我们的后人只知维纳斯而不知伏羲氏，那可能就是一个民族的不幸了。
东坡擅画枯木。他有一幅《枯木怪石图》，画中一根枯木盘屈倾斜，艰难向上。那远远逸出的生长的姿势，又 又危险，仿佛随时会坠落悬崖，粉身碎骨。好在画面左下角，有一怪石压一压，便得稳妥。可是，那到底是一株枯木啊。一个人，要经历多少磨难，多少曲折，多少风刀霜剑的打压，才愿意和懂得，落尽花朵和绿叶，只做一株枯木。瘦尽荣华，看轻名利，寄身僻远江湖，做一株沉默不语的枯木。经“乌台诗案”一难后，东坡恰似一株枯木，心灰意冷。好在还有一片茫茫山河来安顿这株枯木，来承载他无言的落寞。在黄州，一株枯木，借文学，在坎坷世间将自己压牢了脚跟，也在大江大河、大山大岭之间拥有了一种高度和空阔。读东坡的枯木图，分明看见，那的冷落萧条，那 身硬骨冷对攘攘朝贵的傲岸。枯，不是衰亡，不是生命终止、永堕黑暗。枯是减法，是生命智慧。那些冷落天涯的枯木，它们有自己的姿态，有自己的立场，它们只是暂时隐藏绿色，选择 。我想，那枯木的纹理内一定还有滚热的汁液在流淌。那空空如也的枝干，不过是一处深情 的。多难也多智慧的老东坡，以白、以枯，说广大，说无穷。春心不死，枯木逢春才有意义。
