戊戌维新运动 知识点题库
回答：
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（1） 指出A、B两组人物向西方学习的指导思想。
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（2） C组人物由向西方学习的实践活动是什么？
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（3） D组人物在走自己的路的过程中分别有什么突出贡献？
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（4） 上述先进中国人的探索历史给后人哪些启迪？
材料一：西方列强的入侵，激起了中国数千年未有之剧变。先进的知识分子痛于外患之凭陵，清廷之腐败，国亡之无日。认识到非革新不足以图存，然手无权柄可探。遂致力于办报，籍报纸传播其主张，以言论觉天下。
——摘自陈玉申《晚清报业史》
材料二：天津通商后不出十年，租界里中国人的时髦打扮已变成“短衫窄裤，头戴小草帽，口衔烟卷，时辰表链，特挂胸前”。甲午战争前，即便是内地甚至某些乡村，日用洋货也有所流行，洋货成为某些人生活的必需品，原先的“扬气”“今则竟曰‘洋气’了”。
——摘自孙燕京《晚清社会风尚研究》
材料三：任何时代都有自己的流行术语。从魏源《海国图志》提出了“师夷长技以制夷”口号，到郑观应《盛世危言》中的“西学篇”，到20世纪初编著的《新学书目提要》，流行术语的演变，最能折射出社会心理的演变。
——摘自冯自由《革命逸史》
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（1） 据材料一，指出近代有识之士倡导办报刊的原因和主要目的。
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（2） 材料二中的“洋气”是指什么？结合所学知识，分析从“扬气”变为“洋气”的原因。
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（3） 据材料三，近代以来人们对西学的称呼经历了怎样的演变？结合所学知识指出这种演变折射出怎样的社会心理变迁？
材料一 在君臣之义上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之义，莫非天赋之本然，民彝之固有；彼乃独以父子为自然，而谓臣之相属，特出于事势之不得已，夫岂然哉！‛”
——编自朱熹《四书章句集注》《晦庵先生朱文公文集》
材料二 在黄宗羲看来，君和臣的目的都是为了万民的忧乐，其关系应是“名异（具体位臵不同）而实同（担负共同职责）”的平等关系。父子之间的关系是无法选择的，无父则无子，因此应该孝敬父亲。君和臣之间并没有命定的血缘关系，将两者联结到一起的是他们治理天下的职责，臣下与君主是可以相互选择的，这其中起决定性作用的，不是两者之同的血缘，而是天下万民的公利，臣下与君主在目标一致时才会合作。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
材料三 冯友兰在1940年推出的《新事论》一书指出清末思想与民初思想的八大区別不同，见下表。
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清末思想（1840—1911年） |
民初思想（1912年民国建立后） |
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讲文化的共同性 |
讲文化的特殊性 |
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西洋人专信弱肉强食 |
西洋人专信自由平等 |
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重视西洋的物质文明 |
重视西洋的精神文明 |
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注重实业 |
注重玄谈 |
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体用两橛 |
体用倒置 |
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看不起西洋人 |
崇拜西洋人 |
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只是空洞地谈论男女平等、妇女解放 |
教女人自动地反抗礼教，学习娜拉离家出走 |
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照清末人的思路走下去，中国可以立于不败之地 |
照民初人的思路走下去，中国注定要吃大亏 |
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（1） 根据材料一二并结合所学知识，指出朱熹与黄宗羲君臣观的不同之处，并分析两种君臣观的历史价值。
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（2） 依据材料三结合所学知识，归纳中国近代思想的主要变化，并分析变化的原因。
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（3） 依据以上材料，谈谈你对思想文化的认识。
材料一：近代以来，西方文化在其自身内在规律的驱使下，伴随着殖民扩张，积极向外扩展。而中国文化作为小农经济和专制主义的产物，主要是在中华文化圈中循环与发展。于是在西方文化的冲击下……中国传统文化被动地向现代文化转变……经过痛苦的选择与艰难的取舍，我们终于逐渐融入现代化浪潮…
——互联网
材料二：自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，历年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势；继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
材料三：十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。走俄国人的路——这就是结论。
——毛.泽东《唯心历史观的破产》
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（1） 根据材料一，并结合所学知识，分析中国传统文化走向现代化的背景。
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（2） 据材料二并结合所学知识，指出陈独秀所提出的学术“觉悟”、政治“觉悟”、伦理“觉悟”三个阶段的思想主张是什么？及其实践活动有哪些？
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（3） 材料三中“俄国人的路”指的是什么？“中国的先进分子”为什么会选择走这条道路？
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（4） 综合上述材料并结合所学知识，概括近代中国思想潮流的演变呈现出了怎样的趋势？
材料一：孔子曾说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，……力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。……而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公（六君子），由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。……是谓小康。”
张载认为：“虽三代之英（夏商周三代君王），犹有劣者，以其未成功也。此所以未有不谨于礼，唯谨于礼，则所以致大道之行。……六君子所以急于礼者，欲至乎大同也。……礼本于天，天无形，固有无体之礼。”
材料二：20世纪初，康有为在《大同书》中讲，“既无帝王君长，又无官爵科第，人皆平等”，“今欲至大同，必去人之私产而后可，凡农、工、商之业必归之公”“若去民私业，此事甚易，自去人之家始也，……但使明天赋人权之义，男女皆平等独立，婚姻之事不复名为夫妇，……则全世界之人类皆无家矣！……皆归之于公，即可至大同之世也”。同一时期，李石曾在《新世纪》上发表文章认为，“无国界，无种界，无人我界，以冀大同”。
五四运动后，陈独秀提出，以往的理想社会追求，“其学说都建立在伦理上面，他们眼见穷人的苦恼是由贫富不均，因此要想把全社会的贫富弄得绝对的平均，至于用什么方法来平均贫富，都全是理想，不曾建设在社会的经济事实上面，所以未能成功。”而马克思社会主义，是用科学的方法证明社会不安的原因，建立在社会的经济的事实上面，因而是客观的，现实的。
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（1） 分别概括材料一中孔子与张载关于“大同”的主张。
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（2） 依据材料二，结合所学，对“大同”思想在20世纪初期的变化进行评析。（要求：提取信息充分，观点正确，史论结合，逻辑清晰。）
