物质生活和社会习俗的变化 知识点题库
①当时商品供应匮乏，穿衣还主要停留在遮衣御寒上②受当时政治环境的影响③人们不喜欢穿着打扮 ④受民国时期服饰的影响
①恋爱自由，婚姻开始自主 ②离婚、再婚十分频繁 ③妇女解放，男女平等 ④提倡天足，反对缠足
1950—2008年我国部分节假日一览表
年份 法定节假日天数 节假日 | 1950 | 1995 | 2000 | 2008 |
元旦 | 1 | 1 | 1 | 1 |
春节 | 3 | 3 | 3 | 3 |
劳动节 | 1 | 1 | 1 | 1 |
国庆节 | 2 | 2 | 3 | 3 |
星期日 | 1 | 1 | 1 | 1 |
星期六 | —— | 1 | 1 | 1 |
清明节 | —— | —— | —— | 1 |
端午节 | —— | —— | —— | 1 |
中秋节 | —— | —— | —— | 1 |
上表能够反映我国节假日变化的多种趋势。指出其中一种变化趋势并说明形成的历史原因。
材料一 身体发肤，受之父母，不敢损伤。
——《孝经》
材料二 顺治二年（1645年），颁布了剃发令，规定“京城内外限旬月，直隶各省地方，至部文到日亦限旬月，尽令剃发。遵依者，为我国之民；迟疑者同逆命之寇，必置重罪。”
——蒋良骐《东华录》卷五
材料三 盖欲除满清之藩篱，必去满洲之形状，举此累赘恶浊烦恼之物，一朝而除去之，而后彼之政治乃可得而尽革也。
——张楞《论辫发原由》
材料四 60年光阴荏苒，中国女性的发式变化越来越丰富，从建国之初流行的长长、粗粗的系着红绳或者彩带的麻花辫，经过了齐耳短发的“刘胡兰头”……到如今兼容并包、变化多样、与世界时尚同步的各种美丽发型。中国女性越变越美丽，发型成为女性打造自我魅力的重要的一环。
——《中国女性60年发型变迁史》
请回答：
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（1） 根据材料一，中国人从什么角度又是怎样看待自己身体的？
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（2） 根据材料二、三，在头发问题上有哪两种不同的认识或做法？有何相同之处？
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（3） 根据材料四，建国后中国女性发型变化的趋势怎样？说明促使这一变化的原因。
材料一 早期的自由主义者面临的主要任务是反对绝对主义，争取个人的政治权利，争取宪政政府……到十九世纪中期，欧洲的主要国家和美国大致完成了这方面的任务。
——李强《自由主义》
材料二 “如今女学堂也多了，女工艺也兴了，但学得科学工艺，做教习，开工厂，何尝不可养活自己呢？也不致做食，累及父兄、夫子了。一来，可使家业兴隆；二来，可使男子敬重，洗了无用的名，收了自由的福。”
——《秋瑾集》
材料三 没有自由的秩序和没有秩序的自由同样具有破坏性。
——西奥多·罗斯福（1858-1919）
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（1） 结合材料一，从欧美政治文明的发展角度，指出19世纪以前欧美主要国家在反对绝对主义争取宪政方面取得的成就。
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（2） 材料二中秋瑾认为女性获得“自由的福”的条件有哪些？中国女性从传统的“三从四德”到近代以后收获“自由的福”，请根据材料结合所学，从社会转型的角度分析近代妇女解放的原因
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（3） 材料三中西奥多·罗斯福的这句话在20世纪二三十年代得到了印证，请结合此时美国国内和国际形势来说明“没有秩序的自由”带来“破坏性”的表现二战后西方国家在构建“自由的秩序”又有哪些措施？
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（4） 综合上述材料，你对“自由”有何看法？
史学家傅斯年认为，“历史研究应坚持有一分材料说一分话”。下表显示了某人于1918年在成都和1923年在北京时的消费情况。根据傅斯年的观点，此表可以证明（ ） 
材料一 西周时期家族组织与国家政权组织合而为一，形成宗法等级制国家。古希腊罗马的家族组织被打碎，建立了纯粹的地域国家。这影响了东西方治国模式的不同。西周崇尚礼制，礼涵括了典章制度、礼节仪式、道德规范三个方面，以制度层面为主，成为治理国家的重要规范。西周的礼制具有强大的感召力，使人们开始突破狭小的部族组织的局限，通过共同的语言文字、道德伦理和风俗习惯，向更高社会阶段发展。它使一个来源多样、由不同族群组成的王朝具有了心理上与文化上的认同感与归属感。罗马法的发展反映了罗马人依法治国的观念和罗马人崇尚法治的意识。罗马法在治理国家和协调社会关系方面发挥了重大作用。
——摘编自王和《历史的轨迹：基于夏商周三代的考察》等
材料二 近代以来，西方的礼仪逐渐变得简单、随便而自由。基督教的礼节和教仪对西方的礼仪有重大影响。马丁·路德认为信徒们可以通过祈祷直接与上帝沟通，无须基督教原有的繁琐仪式，使西方人的宗教生活发生巨大变化。启蒙运动使罗马教廷又遭重创，人们的宗教观念从此不再像以前那样神圣而庄严了。如果说马丁·路德宗教改革本身还不能使新教徒彻底摆脱那些繁琐礼节影响的话，那么启蒙运动则深深地触动了人们信仰的灵魂，极大的简化了宗教仪式，并且也影响到传统的天主教徒。欧洲资产阶级革命及现代工业文明的发展使基督徒更为世俗化、商业化。19、20世纪以来西方的宗教礼仪逐渐变得简单而自由化了。西方宗教仪式的变化还反映在人们的思想观念上，仪式的简化和自由也使基督教对西方人精神世界的统治逐渐松弛。
——摘编自高福进《礼仪及西方礼仪：变迁与前景》
材料三 近代以前，中国无论是疆土的广袤，物产的丰盈，社会制度的昌明，经济水平的先进，思想文化的博大精深，都是周边其他民族难以相比的。于是形成了以中国为核心的先进政治、经济、文化的辐射圈，促进了东亚民族的进步。许多国家的君王使臣“慕中华而王歆化久矣”，“奉跽鼓舞（跪拜舞蹈），顺附如归，咸仰天而拜曰：何幸中国圣人之教沾及于我”，“仰慕中国衣冠礼仪，乞带冠还国”。这种情况，必然促使中国的统治者和士大夫逐渐形成天朝大国、唯我独尊的心理。当时流行的华夷观念认为华与夷二者最明显的区别在于，华夏具有完备发达的礼义，而夷狄则没有礼义廉耻等观念。鸦片战争以后，英、法、美、俄等国，不断向清廷提出觐见清帝的要求。第二次鸦片战争以后，特别是1873年2月同治帝亲政后，西方各国驻华公使以公使团的名义，再次强烈要求觐见清帝。清政府起初婉拒，后又以各国公使觐见须以三跪九叩之礼难之。经过三四个月之久的反复交涉，最后清廷终于同意外国公使可以不行三跪九叩之礼。
——摘编自王开玺《晚清政治新论》
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（1） 依据材料一和所学知识，分别说明古代中国和古代欧洲不同的治国模式。分析这两种治国模式形成的背景和在历史发展中的积极意义。
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（2） 阅读材料二，结合所学知识概括近代西方社会礼仪变迁的趋势，分析其原因和影响。
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（3） 以中国对外交往以及相关的礼仪变化为视角，结合所学知识，对材料三所蕴含的历史信息进行解读。
要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
材料一 1906年，天津《大公报》进行了有关“剪发易服”的征文活动，下面是其中一些观点：
“近据生理学家考求，毛发原为血垢之发表，不剪除以净刷，即于生理攸关。”“今苟断然行之，则全国之精神必为之一振，而皆知我国实行新政之迫切，则军业、学业、工商农诸业，各一（以）竞争之心以图前进。”
材料二
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（1） 依据材料，概括提倡“剪发易服”的理由。
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（2） 材料二反映出社会文化生活的哪些变化，并分析变化的原因。
材料：1955年国务院发布《关于城乡划分标准的规定》，对“农业人口”与“非农业人口”做出明确划分，我国城乡二元分离的户籍结构由此开始，国家严格限制人口流动。
1984年国务院发出《关于农民进入集镇落户问题的通知》，规定自理口粮户口属于非农业户口，之后又实行当地有效城镇户口。1985年全国人大常委会颁布实施《中华人民共和国居民身份证条例》，居民身份证制度的实施使人口管理开始走向科学化与现代化。1997年国务院转批公安部《关于小城镇户籍管理制度改革的试点方案》，放开农村人口的落户限制，规定已在小城镇就业、居住并符合一定条件的农村人口可在小城镇办理城镇常住户口，享受同等的教育、医疗、住房、养老等权利。2014年国务院印发《关于进一步推进户籍制度改革的意见》，意见进一步调整户口迁移政策，全面放开建制镇和小城市落户限制、有序放开中等城市落户限制、合理确定大城市落户条件、严格控制特大城市人口规模，切实保障农业转移人口及其他常住人口合法权益。
——摘编自任洁《新中国成立以来我国户籍制度改革与城市化进程的阶段性分析》
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（1） 根据材料并结合所学知识，概括20世纪80年代以来户籍改革的特点。
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（2） 根据材料并结合所学知识，分析20世纪80年代以来户籍改革的意义。
