宋明理学知识点题库

理学家所谓的“天理”包括哪些内容（）
①世间万物的本原 ②“三纲五常”等儒家道德伦理
③“人心”或人的思想意识 ④“气”或世间万物

A . ①② B . ①②③ C . ②③ D . ①②③④

《必修三》第三课教材说：“隋朝，儒学家提出‘三教合归儒’的主张，又称‘三教合一’。”而复旦大学吴松弟教授通过电脑光盘检索，发现三教合一之称在整个《四库全书》中只出现过八次，且全都是在元代以后，也就是说，在明代之前，只有三教的概念，而根本没有三教合一概念的流行。据此，你认为下列哪种说法可以成立（）

A . 元代之前确实无“三教合一”之说 B . 《四库全书》是史料，吴教授的观点比教材更可信 C . 不能据此判断隋朝没有提出过“三教合一” D . “三教合一”是后人对隋朝三教发展状况的一种描述

梁启超在评价一位儒学大师的著作时说，“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的书应是

A . 董仲舒的《春秋繁露》 B . 朱熹的《四书集注》 C . 李贽的《焚书》《藏书》 D . 黄宗羲的《明夷待访录》

唐朝禅宗大师惠能有一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下列与该诗思想一致的是（）

A . 慎思明辨，格物致知 B . 存天理，灭人欲 C . 制天命而用之 D . 心外无物，心外无理

下面的示意图形象地反映了( )

A . 君主专制的演化 B . 商品经济的发展 C . 儒家思想的发展 D . 传统科技的兴衰

中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是（）

A . 格物致知 B . 反省内心 C . 存天理，灭人欲 D . 万物皆只是一个天理

《墨梅图》是写意画中的精品，画中题诗为：“吾家洗砚池头数，个个花开淡磨痕；不要人夸好颜色，只留清气在人间。”观察绘画和题诗可以得知（）

A . 宋代花鸟画艺术造诣高超 B . 风俗画是商品经济繁荣的表象 C . 中西间文化交流源远流长 D . 理学对个人道德修养影响深远

下列各选项材料与结论之间理解正确的是（）

	材料	结论
A	宋代著名清官包拯任御史时，认为宋仁宗有一项任命不合适，反复进谏，宋仁宗最终接纳了他的意见，收回成命	包拯性格强势，宋仁宗性格懦弱
B	张择端的《清明上河图》描述了市民经济生活状况	北宋崛起一种植根于熙熙攘攘的商业生活、人头攒动的瓦舍勾栏中的市民文化
C	朱熹：“凡一物上有一理，须是穷致其理。”	朱熹之“理”指的是事物发展的客观规律
D	古代某种对外贸易“在下只是些和甲民众小规模的商贩活动，在上只是政府借以表示中国文化传播之一种光荣礼节而已”	宋朝时对外贸易的根本目的是传播文化

A . A B . B C . C D . D

柳宗元说：“浮图（佛教）诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情爽（盛大）然，不与孔子异道。”材料所述反映出当时（）

A . 儒家学说的弊端日益显露 B . 佛教已取得了政治统治地位 C . 佛教与儒家思想走向融合 D . 佛、儒思想皆成为正统思想

唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代（）

A . 皇帝的好恶决定宗教兴亡 B . 道教的社会影响最大 C . 儒学的政治地位最为稳固 D . 佛教的社会基础薄弱

阅读材料，回答问题。

历史时期	中国	西欧国家
①公元前6世纪～公元前3世纪	春秋战国时期，百家争鸣局面出现，形成中国历史上的第一次思想解放潮流。	古希腊涌现出普罗泰格拉、苏格拉底等人文主义思想家，形成了欧洲历史上的思想解放潮流。
②公元前3世纪～公元15世纪	秦始皇：“焚书坑儒” 汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术” 朱元璋：科举以朱熹等“传注为宗”	公元4世纪末，罗马帝国规定：信奉基督教之外的异端为犯罪行为，反对教会就是反对帝国。 1231年天主教会设立宗教裁判所，对宗教异端进行侦查、审判和裁决。
③16世纪	李贽：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”	马丁•路德：“我不接受教皇的权威，我的良心之系于福音。”“每个人都是自己的牧师。”
④18～19世纪	严复指出封建君主皆为“大盗窃国”，主张国家属于人民，王侯将相是人民的公仆。	卢梭：“人民的主权是至高无上的，必须由人们直接行使，不能被代表。”

（1）据材料，概括各个时期中国和西欧国家思想发展史的历史特征。
（2）结合所学知识，指出孔子和苏格拉底思想的共同点，分析②时期中西方思想文化政策在目的和影响上的相似性。
（3）据材料概括李贽和马丁•路德的思想主张。结合所学知识分析④时期中西方思想家思想主张产生的原因有何异同。
（4）综上，谈谈你对中西方思想发展演变的认识。

《宋刑统•斗讼律》规定：“诸殴兄姊者，徒二年半，伤者徒三年……若殴杀弟妹及兄弟之子孙、外孙者，徒三年。”这一材料体现了（）

A . 儒家思想的法典化 B . 法家思想的具体化 C . 道家思想的合理性 D . 君主专制的必要性

朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”。王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。从中可以得知（）

A . 儒学思想家提倡“经世致用” B . 儒学呈现出世俗化特点 C . 伦理道德是儒学的主要内容 D . 成圣是理学的终极目标

宋明家具设计扬弃了隋唐壮美华丽的审美走向，崇尚简约内敛，讲求秩序和稳定，体现出一种工整而规范的美。上述家具设计的价值取向折射出宋明（）

A . 君主专制空前加强 B . 儒学思想社会化趋向 C . 商品经济繁荣发展 D . 经世致用观念的影响

王阳明被贬贵州龙场后，日夜反省，一天夜里，他忽然顿悟，认识到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这就是著名的“龙场悟道”。据此可知，王阳明（）

A . 否定了“三纲五常”的伦理道德 B . 取代了程朱理学的封建正统地位 C . 率先提出“心即理”的哲学命题 D . 抛弃了程朱“格物致知”的治学方法

王守仁认为：人心一点灵明是天地鬼神万物的主宰，决定天地鬼神万物的隐显存亡变化，天地鬼神万物是人心一点灵明的派生物，是人心的形体，这种思想（）

A . 与荀子的思想同出一辙 B . 是老子思想的继承发展 C . 过分强调人的主观作用 D . 同李贽的思想相辅相成

中国古代某位哲学家认为“人皆具有心﹐心皆具是理”，“书非贵口诵，学必到心斋”，下列诗词与此观点相通的是（）

A . 有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花 B . 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 C . 肯信良知原不昧，从他外物岂能撄 D . 忽如一夜春风来，千树万树梨花开

朱熹主张“天地之间，理一而已”，并强调“物格知至”，可与圣人比肩。王守仁认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是（）

A . 二者对古代圣人的态度相左 B . 王守仁的心学是对朱熹理学体系的补充 C . 二者都把儒家学说提升到“天理”高度 D . 朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽视“知行合一”

“鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”对该材料分析错误的是( )

A . 朱熹认为穷理应该格物致知 B . 二陆认为穷理要发明本心 C . 双方在世界本原立场上根本对立 D . 双方思想都属于新儒学

朱熹在《小学》中指出：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做法。大学是发明此事之理。”由此可见，他主张（）

A . 因材施教 B . 有教无类 C . 存天理、灭人欲 D . 循序渐进求理

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