材料一（明朝中后期以来，中华文明进入一个新的历史时期，不少人习惯上也将这个时期称之为中国的文艺复兴或启蒙运动。）清初几位大师所提倡的“经世致用之学”，……能令学者对于二百多年的汉宋门户得一种解放，大胆的独求其是。他们曾痛论八股科举之汩没人才，到这时候读起来觉得句句亲切有味，引起一班人要和这件束缚思想、锢蚀人心的恶制度拼命。他们反抗满洲的壮烈行动和言论，……蓦地把二百年麻木过去的民族意识觉醒转来。
——摘编自梁启超《中国近三百年学术史》
材料二 在意大利的共和国（指古罗马共和国）中，这三种权力合在一起，所以，这里的自由比我们的君主国还要少。……同一个机构，既是法律的执行者，又拥有立法的一切权力。它可以用其一般的意愿来破坏国家，又可以用它的特殊意愿去摧残每个公民。
——孟德斯鸠《论法的精神》
材料三 我认真读过他（孔子）的全部著作，并做了摘要；我在这些书里只找到最纯洁的道德，而没有丝毫江湖骗子的货色。
——伏尔泰《关于〈百科全书〉的问题》
材料四 孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子“圣之时者”也
——康有为《春秋笔削大义微言考序》
材料一：曾国藩者，誉之则为圣相，谳之则为元凶。要其天资亟功名善变人也。始在翰林，艳举声律书法以歆诸弟。……稍游诸公名卿间，而慕声誉，沾沾以文辞蔽道真。金陵之举，功成于历试，亦有群率张其羽翮；非根深宁极，举而措之为事业也。所志不过封彻侯，图紫光。……死三十年，其家人犹曰：“吾祖民贼”。悲夫！虽孝子慈孙，百世不能改也。——章太炎《检论》
材料二：曾文正公，近日排满家所最唾骂者也。而吾则愈更事而愈崇拜其人。吾以为使曾文正公今日而犹壮年，则中国比由其手而获救矣。彼惟以天性之纯厚也，故虽行破坏焉可也；惟以修行之极谨严也，故虽用权交焉可也。彼其事业之成，有所以自养者在也，彼其能率厉群贤，以共图事业之成，有所以字于人且善导人者在也。吾党不欲澄清，天下则已，苟有此志，则吾谓《曾文正集》，不可不日三复也。——梁启超《饮冰室文集．论私德》
时间 | 流行词汇 |
1840－1912年 | 师夷长技洋布洋火兴民权革命…… |
1912－1949年 | 共和约法民主科学实业救国她…… |
1949－1978年 | 列宁装三大改造人民代表粮票…… |
1978年以后 | 专业户乡镇企业村民委员会股票互联网…… |
结合材料和所学，从“社会流行词汇与社会发展变迁”的某一个角度对材料进行解读。（要求：提取信息充分；解释和分析逻辑清晰；总结和归纳准确、完整。）
材料一：清朝海防观念意识基本沿袭明朝统治者的思想模式。统治者长期重视西北边防，认为“重新疆所以保蒙古，蒙古者所以卫京师，西北臂指相联，形势完整，自无隙可乘。”而对台湾问题的认识上，即使是因解决台湾问题而留名青史的康熙也有过“台湾省仅弹丸之地，得之无所加，不得无所损的”的念头。清朝水军建立伊始，其方针是“沿海各省水师，仅为防守海口、缉捕海盗之用”，没有经略海洋、决胜海上的战略思想。嘉庆年间，受“洋盗”蜂起的刺激，朝廷先后颁布《华夷交易章程》、《防范夷人章程八条》等诏令，严格限制中外交往。
材料二：郑观应认为，中国海岸线绵长，防不胜防，“为今之计，宜先分险易、权轻重，定沿边海势为北、中、南三洋”。“北洋”以旅顺、威海为重镇，“中洋”以崇明、舟山为重镇，“南洋”以南澳、台湾省、琼州为重镇。如北洋有事，除大沽、旅顺．威海等处防守外，“宜分船两队，一防守海口，一出洋游弋”。如南洋有警，“则调南洋各海船，以扼新加坡及苏门答腊之海峡，迎击于海中”。他还认为中国应“以商为本”、“工商为本”，先富而后强，建立的海军的目的在于“卫商民，收防海之实用”，“张国威，护华商”。而发展工商业又为建立海防提供了物质保证，他说：“非富不能图强，非强不能保富，富与强实相维系也”。
——以上均摘编自刘中民等《中国近代海防思想史论》
制度是一个社会的博弈规则，或者更规范一点说，它们是一些人为设计的、型塑人们互动关系的约束。制度变迁决定了人类历史中的社会演化方式，因而是理解历史变迁的关键。制度对经济绩效的影响是无可争议的，不同经济的长期绩效差异从根本上受制度深化方式的影响，这也是毋庸置疑的。
——道格拉斯·C·诺思《制度、制度变迁与经济绩效》
解读材料，围绕“制度变迁与人类发展”自行拟定一个具体的论题，并结合中国近代史相关史实予以阐述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密）
材料一：“以观天人相与之际，甚可畏也，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……，皆积善承德之效也。……上下不和，则阴阳缪淚而妖孽生矣，此灾异所缘而起也，”
——来自《汉书．董仲舒传》
臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异，二者一分，而公私邪正之途利类，盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾我，循之则其心私而且邪，故天下事有大根本，有小根本，正君心走大本。
——朱熹
材料二：南宋思想家叶适认为程朱理学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是发挥孟子的“新说奇论”，再掺之以佛学和老庄之学部分内容的产物．其结果是“道之本统晦矣”朱熹等人更是以《孟子》为宗主，视佛老为同道，“依于神而夸其表，耀于文而逞其流”，殊不知佛学与中国之学“皎然殊异，岂可同哉”。
——陈国灿《叶适与南宋反思理学思湖》
原始儒学，儒家源流，方孔之初立教也，黜古学，改今制，废君统，倡民主，变不平等为平等，亦汲汲然动矣，岂谓为荀学者，乃尽亡其精意，而泥其粗迹，反授君主以莫大无限之权，使得挟持孔教以制天下！彼为荀学者，必以伦常二字，诬为孔教之精诣。
——谭嗣同《仁学》
材料一：魏源在《海国图志·序》中指出：“不善师外夷者，外夷制之。”夷之长技三：“一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”又说，“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
材料二：1898年，张之洞发表的《劝学篇》中说道：“中国之祸不在四海之外，而在九州之内。”宣传“民权之说，无一益而有百害”，他提倡“中学为体，西学为用”。
材料三：新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教．礼法．贞节．旧伦理．旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术．旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”
材料四：李大钊指出：俄国（十月）革命，“是立于社会主义之革命”，是“世界人类全体的新曙光”。他号召人们向俄国学习。
请回答：
时间 | 标准 |
1900～1909年 | 会说洋话的大脚女人 |
1910～1919年 | 敢于追求婚姻自由的女人 |
①西方文化的传入
②资产阶级政治、文化运动的影响
③留学教育促进了中西文化的交流与融合
④妇女的社会地位大大提高，成为国家的主人
