高中历史2021届专题复习——西方人文精神的起源训练题（2）【含详解】

宇宙是人生永恒的话题。中外思想家有的认为“宇宙便是吾心”，有的提出“万物始于水”，有的“心外无物”。明确提出上述观点的人物有（  ）

①陆九渊       ②塞内卡      ③王守仁     ④泰勒斯

A．①②③                  B．①②④                   C．①③④                  D．②③④

“古希腊七贤”是指古希腊人所说的七个最有智慧的人，生活在苏格拉底之前的那个时代，由于当时的哲学很少用文字记录，所以那个年代人们大都是讨论或口头上传播关于人的哲学思想，然后应用于各自的行为。由此可见，古希腊

A．以学术缓和社会矛盾

B．奴隶主的利益扩大

C．哲学高于独裁者意志

D．人文主义源远流长

亚里士多德说：“人生最终的价值在于觉醒和思考力，而不只在于生存。”他在西方哲学史上第一次提出了“如何使我们的有死亡的生命具有不朽价值”的哲学命题。他的哲学探索

A．为科学产生奠定理论基础                         B．充满人文关怀与理性思考

C．批判当时雅典的公民政治                         D．使他成为百科全书式人物

苏格拉底认为人不可能认识也不应该认识外部世界，因为自然界是神创造的，由神支配受神管理，人的理性根本不可能认识神所创造的东西。作为人只要研究好人应该做的事就可以了。这体现出苏格拉底的思想

A．蕴含人文主义色彩

B．宣扬理性主义精神

C．关注人性本身研究

D．深受宗教思想束缚

古希腊智者高尔吉亚曾称，雄辩者能够说服“议事会”采用他的政策，能够使“顾问委员会”采纳他的财政计划，能够在“审判官法庭”前面成功地非难他的对手。这说明智者学派重视辩论的目的在于

A．传授民主常识

B．宣扬人文精神

C．维护公民权利

D．追求政治功用

苏格拉底主张：凡是为一个人的理智宣判为错误的东西就不应该去想，不应该去做，哪怕受到当权者或任何法庭的强迫，也要不惜任何代价予以抵制。这表明苏格拉底

A．倡导民主政治

B．对理性的尊崇

C．强调依法治国

D．忽视集体利益

古希腊早期，法庭审判时不允许代理辩护，而判定罪罚的陪审团是由普通民众组成的。他们往往受双方在法庭上演说的影响，结果常是善辩的当事人获益，口拙的人吃亏，由此产生了教人辩论，授人辞章的“智者”。这反映了在古代雅典

A．法治的建立经历了漫长过程

B．民主沦为个人争权夺利的工具

C．城邦经济政治获得高度繁荣

D．人文思想产生与民主政治有关

苏格拉底在雅典法庭受审时曾对同胞大声疾呼：“雅典人啊！我尊敬你们，热爱你们。我要教诲和劝勉我遇到的每一个人……你们不能只注意金钱和地位，而不注意智慧和真理。”这说明苏格拉底

A．强调道德和教育的价值

B．反对雅典的直接民主

C．提倡应该理论联系实际

D．颂扬格物致知的意义

柏拉图在《理想国》一书中，他根据智慧品德而不是按照出身，把每个人明确分工，各司其职，有正义感和理性的贤人统治国家，武士们保卫国家，农民和手工业者则负责生产。某中学历史学习小组对此展开讨论，说法正确的是

A．学生甲：这是对智者学派主张贵族政治的批判

B．学生乙：理想国是古希腊城邦民主政治的顶峰

C．学生丙：柏拉图为理性主义的发展奠定了基础

D．学生丁：他用理性设计挽救了衰退的古希腊城邦

“智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。”材料反映苏格拉底主张

A．人是万物的尺度

B．美德即知识

C．有思想力的人是万物的尺度

D．认识你自己

古希腊哲学家普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，苏格拉底提出“有思想力的人是万物的尺度”，而柏拉图则提出“有正义感和理性的‘贤人’统治国家”。其共同点是

A．重新建立人们的道德价值观

B．突出了理性主义的观念

C．动摇神学统治树立人的尊严

D．促进了人文精神的觉醒

柏拉图认为，闲暇乃是智慧的主要条件；因此智慧就不能求之于那些为了生活不得不从事劳动的人们，而只能求之于那些享有独立的生活资料的人们，或者是那些由国家来负担而不必为生活担忧的人们。这一观点

A．旨在论证奴隶制存在的合理性                  B．蕴含着对于希腊民主制的思考

C．体现了人自我意识的初步觉醒                  D．强调出身对于人的决定性作用

雅典陷审法庭审判苏格拉底时，苏格拉底申辩道：“打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们……”苏格拉底的申辩意在说明雅典民主政治

A．导致了司法不公

B．限制了思想自由

C．需要监督和批评

D．维护了贵族特权

下表关于甲乙两人对智者学派和苏格拉底进行的比较，表述正确的是

A．二者的论点、论据都正确

B．二者的论点、论据都不正确

C．甲的论点错误

D．乙的论点错误

在苏格拉底被判处死刑之前，他的朋友曾劝他逃离雅典，他回答说：“未经理性审查的生活是毫无意义的。”他接受了死刑，平静地饮下了一杯毒酒。苏格拉底所主张的“理性”是

A．个人的价值判断                                       B．人类内在的美德

C．个人利益的追求                                       D．城邦的政治秩序

古希脂古典初期的毕达歌拉斯学派认为数量关系是万物的基本属性，和谐的数量关系（比例关系）与美是互酒的。古典盛期的苏格拉底却认为“对于使用它的农夫来说，一个有用的粪筐，就是美的东西”。美学观念的变化反映了古希腊

A．人文精神的觉醒                                       B．平民权利逐步增加

C．自然科学的衰落                                       D．出现学术争鸣盛况

“在轴心时代，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底……中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是……它们在轴心时代的文化却有许多相通的地方。”这里“相通的地方”指

A．都重视道德和教育的重要作用

B．都代表被统治阶级的利益

C．都强调个人的自由与权利平等

D．都是西方人文主义思想的发展

柏拉图认为正义的城邦是智慧谋划的结果，勇敢是能够为了维护正义的利益而毫不犹豫地做出牺牲，勇敢保持的前提就是承认、维护和服从特定的秩序。材料表明柏拉图

A．注重道德培养

B．强调整体利益

C．维护城邦民主

D．弘扬个人利益

普罗泰格拉在其著作《论神》中说：“我不能断定神是否存在，认识神障碍众多，第一是对象不明，第二是人生短暂。”结果其著作被公焚。公元前399年，检察官阿尼图斯、悲剧诗人美勒托和修辞学者吕孔控诉苏格拉底不敬城邦认可的神、另立新神和腐蚀青年而判处死刑。对此表述最准确的是

A．人文精神并非是雅典主流思想                  B．城邦精神排斥多神崇拜

C．城邦政治王权和神权相结合                      D．神在雅典人心中地位提高

与普罗塔格拉同时代以及后来的许多哲人都把人的概念指向公民群体。亚里士多德不把奴隶看做人，而把人的内涵理解为理性、城邦与自由。超越上述理解的藩篱是从希腊城邦解体开始的。据此可知，以下对古希腊对人的认识解读合理的是

A．从理性和政治的角度重视人的价值           B．忽视了道德的作用

C．第一次将人置于世界的中心位置               D．夸大了个人作用

“善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶，人之所以作恶，做不正义的事是出于无知。”这是古希腊一位哲人强调知识对人的道德的作用，这位哲人是

A．普罗泰格拉

B．苏格拉底

C．但丁

D．彼特拉克

苏格拉底提出：人们不可能认识外部世界也不应该认识外部世界，因为自然界是神创造的，由神支配受神管理，人的理性根本不可能认识神所创造的东西。那么作为人只要研究好人应该做的事就可以了。据此可知，苏格拉底的哲学思想

A．神是客观存在的真理

B．人的思维力是有限的

C．理性就是承认人的弱小

D．哲学研究中心是人本身

阅读下表，由此可见中外两位思想家共同关注的问题颇多，二者的根本目的在于

A．挽救政治               B．规范道德               C．发展教育               D．追求人性

柏拉图从个人需要的多样性、能力的片面性和不同个人能力的差异性这三个方面来阐述社会分工的必要性，进而以分工为基础描述了国家的产生。这表明柏拉图

A．主张社会精英治理国家的合理性

B．否定了希腊政体的局限性

C．奠定了近代国家学说的理论基础

D．是希腊人文思想的初创者

有一位古代哲人说：“善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶，人之所以作恶，是出于无知。”认为道德行为必须以知识为基础的思想家是

A．柏拉图                                                     B．普罗塔哥拉（普罗泰格拉）

C．苏格拉底                                                  D．荀子

苏格拉底指出：一个人胜过别人的地方，并不在于声音婉转或身材魁梧，而在于有雄心壮志，建立丰功伟绩的最大刺激。同时，他认为，如果-个人放弃公民的义务，拒绝参加竞赛，畏缩不前成懦大是很不恰当的。苏格拉底的主张，旨在

A．强调公民的社会责任                                B．宣扬“人是万物的尺度”

C．认为参政是公民特权                                D．呼吁法律保障民众自由

柏拉图为说明“理念”曾这样描述过“美德”：“借人东西要还是种美德，可是如果借了朋友一把剑，如果你还给他，他正想用这把剑去杀人，那么这种情况下还借剑还是不是美德呢？”该材料表明柏拉图

A．认为内心深处的道德知识是最高知识

B．鼓励人们要进行独立的理性思考

C．以人的感觉而不是以神的意志为尺度

D．认为“理念”存在于人类的感性世界里

苏格拉底批评他们（指智者）收费的根据与众不同，他主张，由于收受金钱，他们剥夺了自己的自由。他们只能同可以付给他们费用的人接触，而他（指苏格拉底）自由地享有由他任意挑选的人组成的团体。苏格拉底

A．反对开放式的教育模式

B．提倡自由精神

C．反对将学术直接商业化

D．肯定民主政治

柏拉图认为，让哲学家的智慧受缚于法律僵硬的形式和教条，就等于让真知识服从于“意见”，让大智慧屈从于习俗与偏见。法律是因为一般人固有的缺陷而设立的，而哲学家却没有这样的缺陷。柏拉图的上述观点

A．提倡哲学家主导法律的制定

B．强调人的尊严和权威

C．表达对现实不良政治的不满

D．开创理性主义的传统

从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张，这种主张否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念。这反映了

A．重视思想自由和人格尊严

B．人类自我关怀的人文精神

C．雅典的民主缺乏道德基础

D．罗马法尚处于习惯法阶段

亚里士多德提出，一切政体都要有三个要素：其一为有关城邦一般公务的议事机构。其二为有关公务执行的行政机能，其三为审判机能。他认为“如果三个要素都有良好的组织，整个政体也将是一个健全机构”。亚里士多德的上述观点

A．是对雅典民主政治的真实写照

B．关注到政治统治的制度化问题

C．最早提出了权力制衡的理论

D．反映了城邦居民的共同愿望

苏格拉底将自己的研究对象转向人类的内心世界，对当时流行的四种美德即:智慧、正义、勇敢、节制都进行了详细论述，认为每一种美德都离不开知识，提出“德行可教”。其主要目的是

A．重建社会道德价值观                                B．宣传智者学派的主张

C．完善雅典的民主制度                                D．树立人的尊严与价值

西方著名哲学家怀特海曾说：“两千五百年的西方哲学只不过是柏拉图哲学的一系列脚注而已。”怀特海这句话强调的是

A．古希腊哲学对西方哲学影响深远

B．古希腊哲学具有强大的凝聚力

C．西方哲学思想的原创性相对薄弱

D．西方哲学表现出高度的统一性

孔子和苏格拉底是公元前5世纪的东西方思想巨人，两者思想的相同之处是

A．肯定人的价值

B．否定神的存在

C．注重法制建设

D．推崇君主权威

提出“美德即知识”这一哲学命题的是

A．泰勒斯

B．普罗塔（泰）哥拉

C．苏格拉底

D．亚里士多德

公元前800年至公元前200年，东西方文明中同时出现了早期的人文精神。这个时代被称为人类文明的“轴心时代”。下了属于“轴心时代”人文思想主张的有

①“民为贵，社稷次之，君为轻”

②“天人合一”

③“有思想力的人是万物的尺度”

④“我爱我师，但我更爱真理”

A．①③

B．②③

C．①③④

D．②③④

苏格拉底认为节制是获得幸福的智慧；柏拉图提出了正义、智慧、勇敢、节制四大德性；西塞罗倡导节制是灵魂各部分的和谐。这表明

A．人文主义思想的源头在古希腊

B．古代西方的节制观念被普遍认同

C．古希腊哲学以道德为研究中心

D．古代西方的道德观具有理性色彩

苏格拉底认为，对于哲学家来说，比自然界更有价值的研究对象是人的心灵，因为“只有到人的心灵转而省察自身时才会有真正的哲学。”据此可知，苏格拉底

A．认为自然研究没有价值                            B．强调对人的理性的尊崇

C．主张人与自然和谐共生                             D．批判智者对人性的迷恋

苏格拉底不接受任何未经论证的东西，站在伟大的传统面前，没有任何敬畏之心，要把伟大的传统放在他的辩证法之上来衡量。这表明苏格拉底

A．倡导美德即知识思想

B．否定雅典的直接民主

C．开启雅典的精神觉醒

D．具有理性主义的精神

苏格拉底说：“普罗泰格拉在整个希腊招收学生40年，腐蚀他们，学生离开他的时候比刚来的时候还要坏，这确实令人难以置信。”苏格拉底主要是批评普罗泰格拉

A．否定神旨

B．忽视道德

C．善于诡辩

D．轻视教育

在苏格拉底面临死刑的执行时，其弟子克力同劝他逃离监狱。苏格拉底回应说：“我们必须考察是否应当这样做。我这个人只听从那经过反思后在我看来是最好的论点，不光是现在，而是一向如此。”这表明苏格拉底认可

A．人必须听从自己的感觉

B．培育雅典公民独立人格

C．理性是真理的最后裁决

D．城邦充斥着“强权”公理

古希腊先哲苏格拉底有许多质朴而经典的名言：“一种未经考察的生活是不值得过的。”“唯有理智最为可贵。”“这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人，做痛苦的人，不做快乐的猪。”这组名言体现苏格拉底的思想主张是

A．认识你自己

B．美德即知识

C．追求真理，理性思考

D．批判神灵，挑战权威

他把道德和知识合二为一，认为道德行为必须以知识为基础，最高的知识就是对“善”这个概念的认识。“他”是

A．普罗塔戈拉

B．苏格拉底

C．西塞罗

D．薄伽丘

苏格拉底说：“人知道自己便会享受许多幸福，对于自己有错误的认识便会遭受许多祸害。至于没有自知之明而对自己的能力有错误的认识的人，……他们不但不能获得好的东西，反而要陷入灾祸之中。”下列选项对苏格拉底幸福观的理解正确的是

A．人既要自由也要自律                                B．重视人的价值和打破神的权威

C．倡导幸福从知识中来                                D．追求理性而完全否定感官幸福

“苏格拉底彻底改变了早期希腊思想家更多地关注字宙本质的倾向，使哲学研究变得更有意义，他把哲学根植在了人类的城市和家庭之中。”材料表明苏格拉底

A．对道德价值砚有较高追求

B．提出理性高于一切的观点

C．扩大了哲学研究的范围

D．认为知识与美德同样重要

人类历史往往以螺旋式重复为发展的形态。西方人文主义在古代和近代分别经历了从自我意识觉醒、道德理性觉醒到社会政治理性觉醒的螺旋轨迹。与上述轨迹比较吻合的排列是：

A．普罗塔戈拉、苏格拉底、智者学派和彼特拉克、莎士比亚、宗教改革家

B．普罗塔戈拉、苏格拉底、斯多亚学派和薄伽丘、莎士比亚、启蒙思想家

C．普罗塔戈拉、苏格拉底、亚里士多德和但丁、马丁·路德、孟德斯鸠

D．普罗塔戈拉、苏格拉底、亚里士多德和薄伽丘、莎士比亚、康德

古希腊学者力图在理性思考的基础上解释自然和社会，但他们并没有把神话与哲学、文学、历史分开，神话思维是当时人们普遍的思考与表达方式。对此合理的解释是，古代希腊

A．人文主义者向奴隶主贵族妥协                  B．人文思想受到基督教神学干扰

C．人文主义者侧重研究物质世界                  D．人文思想的发展具有时代特征

下列表格归纳了古希腊著名思想家的出生地及其思想贡献。从中可得出的正确结论是

A．地理环境决定人的思维方式

B．古希腊城邦公民兴趣广泛

C．政治体制左右人的思想观念

D．西方的人文精神逐渐形成

古罗马法学家西塞罗认为：法律是自然中固有的最高理性，它指导应做的事，禁止不应做的事。自然法是衡量一切人定法的唯一标准。法律和自然的标准相符合，构成了对邪恶的惩罚和对善良的保护。这一思想

①继承了古希腊理性主义思想传统  ②发展了斯多亚学派的自然法思想 

③成为罗马公民法的指导原则  ④是对罗马法律实践的理论概括

A．①②③                  B．②③④                   C．①③④                  D．①②④

古希腊哲学家安提丰说：“因为法律的规定是任意的（人为的），而自然的指示则是必然的。此外，法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身（自然的产物）；而自然的指示则与生俱来（源于自身），并非人们之间约定的产物。”在他看来

A．人应该要服从自然指示

B．法律制度与人性相违背

C．法律制度源于人的契约

D．法律面前应该人人平等

古希腊有学家芝诺有一个重要理论：我们这个世界上的居民，不应该根据他们各自的正义的准则，分别成立独立的城邦和团体；而是应该让所有人都属于一个团队和一个政制，我们应享有一种共同的生活和共同的秩序。芝诺的这一“重要理论”

A．违背了自然法的精神

B．服务于罗马帝国的扩张

C．否定了希腊城邦政治

D．蕴含着朴素的契约观念

古希腊的思想家们如智者学派、苏格拉底、斯多亚学派的贡献最主要的是

A．探索物质世界的奥秘

B．重视神灵与权威人士

C．“将哲学从天上带到人间”

D．为人类勾画出美好的政治蓝图

“古代哲学的各种流派，可以看作是一种宗教。其中没有一个流派的道义比斯多亚学派的道义更有益于人类，更适宜于培养善人了。”（《论法的精神》）斯多亚学派的哪些思想可以证明上述观点

①所有的人都同样具有理性

②“顺应自然的生活就是至善”

③“认识你自己”

④人生而平等

A．①②③

B．①③④

C．①②④

D．②③④

公元前4世纪的希腊斯多亚学派认为：“在世界和宇宙理想面前，一切民族、国家和个人都是平等的；理性是人类追求幸福的重要基础”，还提出了人人皆兄弟和世界公民的政治主张。据此判断斯多亚学派想要解决的命题是

A．“我是什么”

B．“人应该做什么”

C．“人与人的关系”

D．“什么是幸福”

“中世纪晚期的教会学校除了教授神学与拉丁语法，也意识到日益增长的逻辑能力培养的需要。在培训经院哲学的社会学校里，学生们会聚集在讲师周围，讲师会重点传授推理的重要方法。”这种教育方式

A．培养了辩证理性的思维方法    B．巩固了人文主义的统治地位

C．促进了资本主义经济的发展    D．复兴了古希腊罗马文学艺术

有学者认为，世界历史的轴心似乎是在公元前800年至前200年之间发生的精神历程之中。…非凡的事都集中在这一时代发生，其创建性的见解已经成为人类文化重要的思想资源。下列相关思想家的表述正确的是

①普罗塔戈拉和苏格拉底是智者学派的代表

②西塞罗和塞内卡是斯多亚学派的代表人物

③斯多亚学派第一次系统论证人“生而平等”

④亚里士多德思想的最大弱点在于不承认现实世界的真实性

A．①②                      B．①④                      C．②③                      D．③④

孟德斯鸠曾赞扬某一学派称“只有这个派懂得如何培养公民，只有它培养了伟大的人物，只有它培养了伟大的帝王”，他所称赞的这一学派主张

A．“顺应自然的生活就是至善”                  B．“认识你自己”

C．“人是万物的尺度”                                D．“美德即知识”

西方古代一名哲学家说：“愿意的人被命运领着走。不愿意的人被命运拖着走。”此人最有可能是

A．普罗塔戈拉           B．苏格拉底               C．亚里士多德           D．塞内卡

古希腊的斯多亚学派在罗马时期指出：“奴隶是人，不管其社会地位如何，他们的灵魂中同样从有人类的自豪、荣誉、勇敢和高尚的品性。”这说明斯多亚学派

A．提倡解放奴隶，解决社会问题

B．彻底批判奴隶制度

C．其思想奠定了奴隶制瓦解的思想基础

D．主张天赋人权，人生而平等

古代希腊文明萌芽了早期人文主义精神。下列言论体现这一时期人文精神的是

①知识即美德

②吾爱吾师，吾尤爱真理

③人是万物的尺度

④人非工具

A．①③④

B．①②④

C．①②③

D．②③④

古罗马的斯多亚学派认为，如果想要确保幸福，就必须学会尽可能独立于无法控制的外部事物，学会生活在能够控制的内在自我之中材料体现出斯多亚学派

A．认为理性是与生俱来的观点                     B．强调人们应该加强理性修养

C．信奉社会实践但忽视了道德                      D．认为自我感觉是万物的尺度

斯多亚学派是古希腊著名的哲学流派，近代西方资产阶级革命深受其影响。下列属于斯多亚学派主张的是

①反对君主专制，倡导天赋人权 ②顺应自然的生活就是至善 ③理性是激情的奴隶 ④人生而平等

A．①③                      B．①④                      C．②③                      D．②④

塞内卡指出：奴役只涉及人的肉体，而人的精神不可能成为外部力量奴役的对象，所以奴隶和主人在精神上都是平等的，其内在精神价值是等值的。据此，塞内卡

A．主张人生而平等                                       B．否定奴隶制度

C．追求绝对自由                                           D．发现哲学上的“自我”

在人类思想宝库中，尊重自然、顺应自然是重要的思想文化遗产。能充分体现这一思想的是

①道家学派  ②斯多亚学派  ③荀子  ④卢梭

A．①②③④               B．②③④                   C．①③④                  D．①②④

古希腊人留下这样的名言：“你可以拿走我们的面包，拿走我们的空气，但你不能拿走我们的奥林匹亚精神。天之下，地之上，便是我们厮守终生的信念，我们别无选择，我们只有使它更快、更高、更强……”这表明他们

A．坚守法治原则

B．崇尚精神追求

C．重视民主信念

D．倡导人类平等

下列思想或观点反映了人文精神的是①人是万物的尺度。②认识你自己。③无知是

一切罪恶的首要根源。④吾爱吾师．吾尤爱真理。

A．①    B．①②③    C．②③    D．①②③④

罗马的斯多亚哲学家塞内卡说：“奴隶是人，他们的天性和其他人相同，奴隶的灵魂中，同样有其他人所具有的自豪、荣誉、勇敢和高尚那些品性，不管他们的社会地位如何。”下列理解不正确的是

A．斯多亚学派论证了天赋人权、人生而平等的思想

B．斯多亚学派为罗马法的形成创造了一些条件

C．斯多亚学派反对奴隶制度

D．与儒家哲学一样具有朴素的人道主义色彩

斯多亚学派认为，如果想要确保幸福，就必须学会尽可能独立于无法控制的外部事物，学会生活在能够控制的内在自我之中。这表明斯多亚学派

A．认为理性是与生俱来                                B．强调人们应该加强理性修养

C．追求功利但忽视道德                                D．认为人的感觉是万物的尺度

普罗塔戈拉说“人是万物的尺度”、亚里士多德认为“人是城邦的动物”、斯多亚学派主张“法律面前人人平等”，据此古代西方人文精神对“人”的认识

A．人就是城邦公民，拥有全权的自由人

B．人的内涵、外延，不断丰富扩大

C．说明人权是一个不断发展扩展的概念

D．古代社会对“人”的认识有局限性

古希腊哲学家朗吉弩斯的著作《论崇高》里有这样一段文字：“天之生人，不是要我们做卑鄙下流的动物，它带我们到生活中来，到包罗万象的宇宙中来，要我们做万物的观光者，所以它一开始便在我们心灵中植下一种热情——对一切伟大的，比我们更神圣的事物的渴望。”这段材料反映的主要观点是

A．强调发展个性，追求民生平等                  B．提倡个人奋斗，鼓励发展私有

C．肯定人的价值，强调人性至上                  D．要求自由平等，反对神学世界观

斯多亚学派认为：自然法就是把一切人联结为一个巨大的共同体的纽带。’一切人，不管奴隶也好，野蛮人也好，同样是神的儿子，互相都是兄弟。神赋予每个人以相同的理性，所以人彼此是平等的。这一主张

A．推动了西方人文精神的发展                     B．促使代议制民主基本建立

C．是罗马公民法律形成的标志                      D．蕴含了人民主权论的精神

斯多亚学派认为，最高的善就是过合乎自然的生活。过合乎自然的生活就是要我们每个人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活。对此理解正确的是

A．斯多亚哲学就是伦理学                            B．最高的善就是过合乎自然的生活

C．强调了人的理性和自然规律的重要           D．人应该顺从自然界的安排

公元前4至公元前2世纪中期的斯多亚学派提出“世界城邦”和“世界公民”的概念，认为有理性的人应该生活在统一的国家之中，这是一个包括所有现存的国家和城邦的世界城邦，每一个人都将成为“世界公民”。对此理解错误的是

A．斯多亚学派的主张体现了希腊哲学家狭隘的民族和城邦政治优越感

B．与古希腊先贤相比，斯多亚学派更加适合古罗马的统治

C．文化交流空前活跃的大希腊化时期为斯多亚学派形成创造了条件

D．古希腊城邦的衰落从某种意义上证明了斯多亚学派主张的正确性

罗素认为：“16、17、18世纪所出现的那种天赋人权学说也是斯多亚学派学说的复活，尽管有着许多重要的修正。”下列言论属于斯多亚学派的是(  )

A．“美德即知识”                                       B．“只有品德才是区分人类的标准”

C．“人是万物的尺度”                                D．“奴隶是人，他们的天性和其他人相同”

历史上的某派别曾主张：“……法律的规定是任意的，而自然的指示则是必然的。.此外，法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身；而自然的指示则与生俱来，并非人们之间约定的产物。”该派别的活动

A．促使罗马公民法向万民法逐步演变           B．冲破了天主教会对西欧的神学统治

C．以理性阳光驱散了西欧社会的黑暗           D．实现了人类自我意识的第一次觉醒

战国时期，世界历史上在逻辑学方面做出较大贡献的学术派别是

①道家学派②儒家学派③墨家学派④斯多亚学派

A．①②    B．①④    C．②③    D．③④

流行于公元前3世纪到公元2世纪的欧洲哲学思想流派——斯多亚学派发展了正义和公正的理性自然的思想。他们断言，所有的人在本性上都是平等的，都有权享受一些基本权利，对这些权利政府无权侵犯。这一法律优先于国家本身，任何擅自亵渎它的统治者必然成为暴君。这表明斯多亚学派

①倡导正义和公正的理性②主张天赋人权和人人平等

③蕴含了人文主义思想④促进了人类自我意识的首次觉醒

A．①②③                  B．②③                      C．①②④                  D．①②③④

在古希腊早期的神话中,诸神来自四面八方,比如主神宙斯和谷物女神得墨忒耳显然来自印度。后来,赫西俄德在公元前8世纪创作了《神谱》,把来自四面八方的诸神统一到一个体系当中,请他们到奥林匹亚山巅定居下来。这从侧面反映了

A．古希腊文化来源的多元性                         B．古希腊神话体现人文精神

C．印度成为希腊文化的源泉                         D．希腊神话是赫西俄德独立创作的

古希腊一位哲人说：“想左右天下的人，须先能左右自己。”这位哲人是

A．西塞罗

B．塞内卡

C．苏格拉底

D．普罗塔戈拉

“为达目的而不择手段，完全从个人的角度和利益出发，忽视道德追求功利。”体现了下列哪一人物的思想

A．苏格拉底

B．普罗塔戈拉

C．西塞罗

D．塞内卡

古希腊历史学家修昔底德曾说：”我们所应当悲伤的不是房屋或土地的丧失，而是人民生命的损失。人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果。.使我们城邦光明灿烂的是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概。“他的这一思想

A．否定了基督教神学世界观

B．使人们树立了正确的历史观

C．蕴涵着人文主义精神本质

D．反映了当时社会的主流观念

美国学者波内克斯说：古欧洲有好几个里程碑式的变革，智者学派恰好产生于这些变革中期的希腊文化背景之中。这些变革包括伯里克利民主改革，这次改革把一个人或者少数人统治的规则转变为多数人统治的规则，雅典由此从一个小城邦变为一个海洋帝国。材料表明

A．雅典成为地跨欧亚非大帝国

B．思想变革得益于政治民主化

C．智者学派的产生植根于经济

D．伯里克利改革完善民主政治

古希腊人崇尚人体美，无论是雕刻作品还是建筑，他们都认为人体的比例是最完美的，干什么都必须按照人体各部分的式样制定严格比例。这充分体现了古希腊人强调

A．数的对称是艺术的价值取向

B．万事不以神的尺度为标准

C．外在的美胜于内在的美德

D．以人的尺度来衡量世间万物

柏拉图《会饮篇》中有一个故事：最初人类有三种人，男人、女人和不男不女的阴阳人。阴阳人体力和精力都非常强壮，因此图谋向诸神造反。宙斯需要想出一个两全办法，一方面要让人类活着，否则就没有人类对神的崇拜和牺牲祭祀；另一方面要削弱他们的力量，使他们不敢再捣乱。对材料最准确的理解是

A．认识到人的力量与价值

B．宣扬神本主义的宗教思想

C．批判当时希腊人的愚昧

D．否定人类对神的宗教信仰

柏拉图认为，很多戏剧为了迎合观众的趣味，把人性中的无理性部分当作重点的模仿对象，这些作品亵渎神灵、丑化英雄，同时摧残理性、滋养情欲。他意在强调

A．人文精神易造成思想混乱

B．戏剧应该取消以净化社会

C．文艺衰微是由于民主泛滥

D．文学艺术必须要富涵美德

“人是独立自主的个体，作为行动者而存在，而且是不断产生行动策略的行动者，每个人都可凭自己的信仰和欲望决定其自以为是的是非善恶的准则。”据此推断，该思想家

A．提出“人是万物的尺度”

B．使哲学真正成为一门研究“人”的学问

C．鼓励人们独立理性思考

D．坚信“认识自己的无知就是最大的智慧”

世界主义者把整个世界视为一个共同体，不同的世界主义者所认知的普世价值各不相同，如智者学派的理性、康德的道德和自由、马克思的共产主义，但是无论他们的理念有多大的差别，有一点却是相同的，那就是世界主义者们认为这个世界上存在超越国家、民族，至高无上、可以放之四海而皆准的价值观念，而这种价值则是文明体系的核心理念。材料表明，世界主义者划分共同体的标准是

A．阶级利益

B．国家利益

C．价值和理念

D．民族文化圈

苏格拉底认为有关世界的“事实判断”不等于有关世界的“价值判断”，世界之所以如此，不是因为世界是由什么构成的，而是因为存在着一种使世界万物都追求完满性的力量。由此可以推知，苏格拉底已意识到

A．人类应与世界万物和谐相处

B．认知世界应根植于理性

C．人类依靠自身可以认知世界

D．自然运行有其自身规律

阅读材料，完成下列要求。

材料某一角度说，历史就是从有趣的故事中悟出生活的智慧。

——据百度百科等

任选一个典故，根据材料并结合所学知识，指出它所反映的重大历史现象，并概述和评价该历史现象。（要求：简要写出所提取的典故情节及历史现象，对历史现象的概述和评价准确全面。）

阅读材料，完成下列问题。

材料一：希腊神话中描绘了很多英雄人物。希腊的英雄是一大群相貌俊美、举止娴雅、体魄健壮、有血有肉的与人同形同性的神灵。他们的形象和性格与凡人非常相近，甚至没有专权与等级，神与人同样有喜怒哀乐、七情六欲。希腊神话英雄热爱生命（厌恶仇恨死亡，他们热爱现实生活，对于死后的世界不关心，如斐赖城王后阿尔刻提斯替丈夫殉命，赫拉克勒斯到冥府同死神搏斗，夺回了她的生命。英雄人物常常宴乐、歌舞、开展竞技活动或社交活动。此外，希腊神话英雄还热爱冒险、善用武力，以维护自身利益为主要的价值追求。

——据《西方文化史》

材料二：与希腊神话英雄相比，中国神话英雄则显得温和些。原始社会生产力低下，人们长期面对生存的困难和与自然做斗争的困难。为了战胜这些困难，人们创造了各种神话故事，寄托改变苦难环境的愿望。这体现了远古中国人对人类、对自然的和谐关系的理解，也是“天人合一”思想的初步体现。中国神话传说的主旨偏向于歌颂为大众谋利益的英雄，这也证明了中国传统民族性格中的群体意识、大局意识。精卫填海、夸父逐日、鳏治水招诛、女娲补天灭灾、后羿射日除害，这些典型的中国神话英雄形象都是为了维护群体，谋求共同的利益。这些英雄也往往是道德的至高点，完美无缺，拥有凌驾于智慧、勇力之上的伦理道德。

——摘编自宋丹阳《中国神话英雄与希腊神话英雄的差异》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括希腊神话中英雄的特点。

（2）根据上述材料并结合所学知识，指出中国神话英雄与希腊神话英雄的不同之处并分析原因。

（3）根据上述材料并结合所学知识，说明你对英雄的理解。

阅读材料，完成下列要求。

材料一

《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷也背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”

——据《孟子》

材料二

公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明与蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果拒服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。

——摘编自（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》

（1）结合材料及所学知识，概括孟子和苏拉拉底的法制观念。

（2）根据材料并结合所学知识，指出两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。

阅读材料，完成下列要求。

材料一  韩非主张治理天下要“事在四方在中央：圣人执要，四方来效”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”，同时，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。韩非还求“废先王之教”“以法为教”，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。

——据《韩非子》

材料二  亚里士多德认为：法律是免除一切情绪影响的神袛和理智的体现，人类的本性（灵魂）便谁都难免有感情。凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的较为优良。即使法律所未及的问题或法律虽有所涉及而并不周详的问题确实存在，但这时如果需要运用理智，还是应该求之于多数人或全体人民。因为多数人总比少数人不易腐败。……适宜于大多数人的最好的生活方式就应该是行于中庸。在一个城邦中，所有公民可以分为三个部分：极富、极贫和两者之间的中产阶级。中产阶级的人们最能顺从理性，并且很少野心，“他们既不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。既不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害，他们过着无所忧惧的平安生活”。因此，最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权。

——摘编自亚里士多德《政治学导读》

（1）根据材料并结合所学知识，概括韩非和亚里士多德的政治构想。

（2）根据材料并结合所学知识，指出两种政治构想的命运并说明其原因。

阅读材料，完成下列要求。

材料一

材料二  苏格拉底批判说：“（雅典民主政体的根本缺陷）在于它把权力交给所有的公民，不需要国家管理者具有专长，不要求他们具有真知灼见。一个国家应当由既有专业知识又有道德的人去治理，统治者不是有王芴的人，不是偶然选中的人，不是攫取财富的人；不是使用强大骗术的人，而是有统治知识的人。

材料三  英国“光荣革命”大概是我心目中最完美的一次政治设计。……它在一个有长期专制传统的国家找到了一个摆脱革命与专制的循环，能有效地控制“控制者”的办法。

——杨小凯《中国政治随想录》

材料四  年轻的共和国存在着诸多棘手的问题：国库空虚，纽约州和新泽西州在跨州货动的征税方面存在争端，马萨诸塞州有农民造反。汉密尔顿说：“我们所经历的祸患并非来自局部的或细小的缺点。而是来自这个建筑物结构上的基本错误，除了改变建筑物的首要原则和更换栋梁以外，是无法修理的。”

——摘编自《美国的建立》

（1）指出材料一中中国古代加强君主专制的主要措施及其发展趋势。

（2）根据材料二，概括苏格拉底的主张。结合所学知识。简要指出雅典民主制度的局限性。。

（3）根据材料三、四并纳合所学知识。说明英国“有效地控制‘控制者’”的办法，以及美国解决“诸多棘手问题”的措施。

（4）综合以上材料信息，概括人类政治文明的基本特性。

阅读材料，完成下列要求。

材料一表2《墨子》、《论语》与《韩非子》道德与功利等内容比较

材料二表3古代西方智者的启蒙

（1）根据材料一并结合所学知识，概括墨家、法家在社会功利方面的主张。与墨家、法家相比，儒家思想为什么会逐渐成为中国传统文化的主流？

（2）根据材料一、二，分析古代儒家思想与西方人文思想的不同点。

阅读材料，完成下列要求。

材料一  西塞罗突破了城邦时代人与奴隶、公民与非公民、本邦人与外邦人之间的界限，提出了所有人平等的思想。……文艺复兴和宗教改革张扬了自由、平等、独立、自主的意识，人文主义者还大力提倡适应新时代要求的德育内容，如勤勉、守信、坚忍、自制、进取心和冒险精神等，从而为近代意义上公民的诞生做了思想上的准备。作为公民理论发展的一个重要阶段，17、18世纪的公民理论从某种意义上来讲与古希腊罗马的公民理论有着一定的历史渊源。17、18世纪的公民还在范围和数量上得到了拓展：公民身份以法律的形式确立下来，法律规定只要是国家的居民，不论等级、家庭出身和财产多寡，原则上都是公民；在近代国家中，公民是国家事务的积极参与者，在必要的情况下，公民有权推翻破坏契约的政府；从公民及公民权利发展的动力源来看，主要是通过社会运动和革命战争的形式，使公民及其权利的范围得到了扩展，如英、法、美经过资产阶级革命使原来封建专制制度下的臣民获得了资产阶级国家公民的身份。

——摘编自张博颖等《西方公民观和公民道德观的历史演变》

材料二  与西方思想启蒙明显不同，从文字阐述到政治实践西方的思想启蒙一直把人的价值（文艺复兴）人的自由权力（启蒙运动）作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国近代的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。

——《五四：未完成的启蒙》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括西方近代公民观的内涵，并分析其历史意义。

（2）据材料二并结合所学知识，比较近代中国与西方的思想启蒙在内容上有何不同。分析中国“偏离了方向”的原因。

理性是西方历史发展的一条重要线索，在思想、建筑、科学等领域均有体现。阅读材料，回答问题。

材料一  在早期斯多葛（亚）学派看来……由于人的理性、灵魂与世界理性有同质性，人在理性命令下就有义务要求过一种社会生活。虽然按照伦理的最高要求，每个人应依自然而生活，他们对外界社会地位并不关心，也不积极参与社会变革，但是他们要求正义和普遍的人类之善，也必须充分应用于人类社会最低下的成员——奴隶。

——摘自彭艳崇《有限理性：早期斯多葛学派自然法思想及现代启示》

材料二  理性与浪漫是矛盾的两个方面，其中理性是主要方面，二者有对立也有统一。在建筑中，科学的理性总是处于支配地位，无论如何建筑都避免不了解决使用功能、结构、材料等诸多问题，而这些问题的解决则要归于科学理性的指导。浪漫为建筑注入活力，为理性骨架赋予血肉，使人的情感物化，使建筑呼应人的情感。

——摘自严铮《建筑中的理性与浪漫——从哲学史观的角度看待建筑》

材料三  到17、18 世纪，英国知识界围绕三个重大思想主题进行知识体系创新：第一，宇宙和物质世界的本质和支配法则是什么？第二，作为人类社会核心组织的国家和政府的起源、范围和目的是什么？第三，人类知识的起源、范围和限度是什么？牛顿和洛克用经典著作从三个不同领域共同诠释了理性的本质。牛顿的贡献使人们开始相信，存在着不仅控制物质世界、而且控制人类社会的自然法则，凭借人类的理性方法完全可以认识这些法则。

——摘自邓云清《思想的时代——牛顿、洛克的思想及其生成》

（1）根据材料一和所学，概述斯多亚学派的主张。

（2）阅读材料二，从圣母玛利亚大教堂圆顶及教堂的修建目的角度，阐述“建筑中的理性与浪漫”。

（3）写出牛顿和洛克的经典著作。根据材料三和所学，概述两位名人如何围绕17、18世纪英国知识界的前两大主题诠释理性。

从古至今，人类一直在追求生活的幸福和美满。阅读材料，回答问题。

材料一  最好先讨论普遍的善，看看争论到底在哪里。尽管这种讨论有点使人为难，因为“理念”的学说是我们尊敬的人提出来的。不过作为一个哲学家，较好的选择应该是维护真理而牺牲个人的友情，二者都是我们所珍爱的，但人的责任却要我们更尊重真理。

——亚里士多德《尼各马科伦理学》

材料二  芝诺将幸福界定为“符合自然的生活”，并按此原则而将人的行为或行动分为符合自然的适宜行动和德性的完美行动。按照芝诺的看法，那些符合自然的事物值得人们欲求或选择，相反那些不符合自然的东西就应该被舍弃。

——田书峰《斯多亚伦理学受到亚里士多德伦理学的影响吗？》

材料三  和同时代其他启蒙思想家截然不同，具有敏锐先见性的卢梭已经意识到征服论自然观对人类社会发展所具有的潜在威胁，开始以一种前瞻性、警示性的观点来看待因理性、科学和文明进步而导致的这种人类中心主义发展观。卢梭指出，“征服和统治自然也许会给人类带来一时的、自以为是的快乐，但由于失去了与自然的和谐关系，人类将承受长期的精神痛苦”。因此卢梭进一步提出要遵循自然规律，把人类的发展限制在自然能够承载，自然规律允许的范围内。

——田静《绿色的呐喊卢梭生态意识解读》

（1）据材料一并结合所学，用一句话概括亚里士多德的核心观点。并指出其对柏拉图思想突破的主要表现及讲授《尼各马科伦理学》的学园名称。

（2）据材料二，指出芝诺关于“幸福”的认识。结合所学，指出芝诺在斯多亚学派中的地位及斯多亚学派在人类历史中的影响。

（3）据材料三并结合所学，简述卢梭在“理性、科学和文明进步”方面的认识及这种认识对西方人文主义精神发展的积极影响。

阅读材料，完成下列要求。

材料  在公元前5世纪到公元前3世纪的战国时代，中国出现了一次重大的思想危机，中国思想家产生了强烈的忧虑情绪，出现了激烈的意识争论。这使人联想起公元前5世纪到前4世纪的希腊，以及古希腊出现的后来孕育了科学精神的哲学思想。

公元前124年，汉武帝创建的大学传授的是“五经”，包括《易经》《诗经》《尚书》《春秋》和《礼记》，此五经据认为代表了孔子的传统。不过，随着时间的流逝，出现了种种修正、新的注解和具有真正价值的“概述”。

儒教使之与政治局势相适应，并经受住了道教和佛教的宗教压力而存在下去，把它重新塑造成为自13世纪以来一直居主导地位的新儒教。新儒教不仅是对世界作出理性主义解释的一种尝试，而且是一种政治和社会伦理体系。直到1912年中国帝制时代结束，新儒教一直是中国哲学中不变的指南和正统学说。

——摘编自（法）费尔南·布罗代尔著《文明史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括春秋战国时期的儒家思想和古希腊人文主义思想的异同之处。

（2）根据材料并结合所学知识，简析儒家思想不断发展完善并在13世纪占据主导地位的原因。

自山和平等是人类社会的两大基本价值追求，阅读材料，回答问题。

材料一  芝诺在《国家篇》中讲的“所有人”，指的并不是生活在这一或那一城邦，这一或那一地区的居民，而是生活在疆域辽阔的亚历山大帝国这一“世界城邦”的所有的“世界公民"；他所讲的“看成是我们的同胞和当地居民”，其含义应是消除帝国内各城邦、各地区、各等级居民之间在政治和法律上的不平等，实现作为“世界公民”的人人平等。

——段忠桥《古希腊罗马时期的平等观念》

材料二  《社会契约论》一书是他政治思想的代表作。他的理想中的国家是一个小型的民主共和国。……在立法工作中，每个公民都直接参与法律的制定，参加法律的讨论和表决。他反对由人民选出的代表来制定法律，他认为在制定法律的工作中，人民的意志是不能被代表的。

——吴千度、齐世荣《世界史·近代史编》

材料三  在纳粹暴政被最后消灭之后，他们希望建立和平，使所有国家能够在它们境内安然自存，并保障所有地方的所有人在免于恐惧和不虞匮乏的自由中，安度他们的一生。

——《大西洋宪章》

（1）阅读材料一，指出芝诺的观点属千古希腊哪一思想学派？结合所学知识，概括这一学派的主要主张。

（2）阅读材料二并结合所学知识，概括“他＂的主要政治主张并论述其影响。

（3）阅读材料三并结合所学，概括《大西洋宪章》的主要内容，并简述此后英美等国为推动国际反法西斯同盟的建立所做出的努力。

阅读材料，回答问题。

“小英雄”

材料 如图为清末儿童读物《启蒙画报》创刊号（ 1902 年 6 月 23 日）刊发的《小英雄歌》。

提取材料信息，对画报塑造的 “小英雄”形象加以阐释。