题目

若关于的一元二次方程有实数根.1.求的取值范围2.若中，的长是方程的两根，求的长.  答案： 1.且2.解析:略 阅读下面的文言文，完成文后各题。文与可画筼筜谷偃竹记苏 轼（1）竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。（2）与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。（3）元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹废卷而哭失声。昔曹孟德《祭桥公文》，有车过腹痛之语。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。（注释）①文与可，即文同，北宋画家，字与可，梓州永泰人，与苏轼为中表兄弟。善画山水，尤善画竹，创深墨为面，淡墨为背的竹叶画法，开后世“湖州竹派”。 筼筜谷，山谷名，在洋州西北，以盛产筼筜（生长在水边的大竹子）得名。偃竹，仰斜的竹子。②蜩腹蛇蚹：蝉后腹一条一条的横纹，蛇所蜕的皮。这里是用来形容春笋的，因为笋外面包着一层层的箨，跟蝉腹、蛇蚹的形状有些相像。③鹅溪绢：盐亭县鹅溪出产的绢，细匀，宜于作画。④桥公：指桥玄。曹操年轻时，不为人所器重，而桥玄却很赏识他。曹操有次行军经桥玄故乡，曾派人祭桥玄，并做《祀故太尉桥玄文》，文中说：“又承从容约誓之言：‘殂逝（死去）之后，路有经由（经过），不以斗酒只鸡相沃酹（以酒沃地为祭），车过三步，腹痛勿怪。’虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞乎？”【1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A.士大夫传之，以为口实 口实：话柄B.扫取寒梢万尺长 扫取：画出C.废卷而哭失声 废：废弃D.而予亦载与可畴昔戏笑之言者 畴昔：从前【2】下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是A.叶叶而累之 较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍B.以见与可于予亲厚无间如此也 使负栋之柱，多于南亩之农夫C.振笔直遂，以追其所见 古人秉烛夜游，良有以也D.轮扁，斫轮者也，而读书者与之 与尔三矢，尔其无忘乃父之志【3】下列各组句子句式不相同的一组是A.《筼筜谷》其一也 六国破灭，非兵不利，站不善，弊在赂秦B.戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土 洎牧以谗诛，邯郸为郡C.知公倦于笔砚 大块假我以文章D.吾将以为枺材 是故燕虽小而后亡，斯用兵之效也【4】下列有关本文的赏析有误的一项是A.本文引用的诗文有苏轼的《墨竹赋》、文同的“书尾复写一诗”和苏辙的和诗，以及苏轼《洋州三十咏》其一《筼筜谷》，曹操祭桥公文。本文引用的典故有：庖丁解牛、轮扁斫轮、“渭川千亩竹”。B.本文一开始不是直接写悼念之情或者两人的交往，二是从文与可的画竹理论憩，突兀不凡，生面别开，起首给人一种新鲜感。通过叙述文与可的画论以及子由和作者自己对此画轮的反应，不仅写出了文与可画技的高妙和见解的卓越，而且也道出了自己对文与可的敬仰之情和知己之感。C.本文信笔挥洒，舒卷自如，虽然写得随便洒脱，从横变化，但并不杂乱无章，散漫失纪，始终紧扣题目，语言天然本色，朴素清新，颇多诙谐之语，第一段重议论，第二段重叙述，第三段简短，但更富有绵长的抒情意味。D.本文为悼亡之作，可第二段尽是戏笑，看似不协调，实际上是以乐写哀，与下文的“哀哭”映照。前面尽情地写往昔两人从真挚的友情中得到快乐，正是为了极写现在失去挚友的悲痛。“乐”得醉人，“悲”的痛心，“乐”与“悲”形成了感情反差更强化了，收到了倍增其哀的效果。【5】把文言文语段中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）予不能然也，而心识其所以然。（2）故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？（3）四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。