江西省抚州市2020-2021学年高一下学期语文期末考试试卷

汉服，顾名思义是汉民族的传统服饰，又称为汉装、华服，是世界上历史最悠久的民族服饰之一。一些古籍资料显示，汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服，定型于周朝，并在汉朝形成完备的冠服体系。

在古代，服饰不仅仅是蔽体之用，而且是包括衣、冠、发式、鞋等的一整套礼仪体系。汉民族传统服饰的总体风格偏向于凝重、古朴、典雅，其基本特征是交领、右衽、束腰，用绳带系结，常给人洒脱飘逸的印象。所谓“交领”，是指衣服左右前襟重叠，两边相交成领；“右衽”， 就是上衣前襟左边长、右边短，衣服前襟向右掩。这一服饰的诞生，体现的是中国古人泰然自若、宽厚仁爱、与世无争的民族性格和人生境界，从某种程度看也反映了天人合一的世界观。

汉服爱好者之间互称“同袍”，这一称呼也与《诗经》相关。《诗经˙秦风˙无衣》有云：“岂曰无衣？与子同袍。”这里所说的“袍”透露了当时汉服的材质，也就是麻絮。麻布衣是当时汉服的主流。

据记载，在先秦时期，葛、毛皮、蚕丝等都是主要的服装材料。葛多为平民百姓制衣所用，以麻布为主要衣着材料的庶民，被称为“布衣”。而毛皮、蚕丝等多为王公贵族所用。动物毛皮是人类最早采用的服装材料之一，《诗经˙秦风˙终南》就有记载：“君子至止， 锦衣狐裘。”其他先秦文献里也有羊、狐、虎、狼、黑貂等毛皮做裘服的记载。

春秋时期，古代服饰就已有“绿衣黄裳”，服装有了色彩，也表示染色工艺已有较高的水平。《诗经》中的“青青子衿，悠悠我心”，谈及交领和青色上衣；“缟衣綦巾”“缟衣茹藘”等诗句也可看到衣服的多色系。“缟”是白色的绢，“綦巾”是指暗绿色的头巾。“茹藘”是茜草，通过染色可以变成红色。在当时，服饰已出现红、黄、蓝、绿、白等多种颜色，贵族尤其崇尚朱红色。

中国素有“衣冠古国”的美誉，早在周代，衣服就不仅被用来防寒保暖，还被赋予特殊的政治、礼仪等功能，从中可以看到先人“思想的形象”。

古人在特殊场合对服装有特别的要求。比如，正式场合中，贵族身穿与其地位相符的服装来彰显身份，同时表达对彼此的尊重。在《诗经·小雅·采菽》中描写了天子常赐诸侯的场景——“又何予之？玄衮及黼。”“玄衮”指的是绣有龙纹的黑色礼服，“黼”指黑白相间的花纹。在当时，“皮弁服”也是古代最早的朝服，这种朝服一般用兽皮制成，多用兽骨和玉石来装饰。“缁衣”也是古代用黑色帛做的一种朝服。

秦代之前，服饰就形成了“深衣”汉服体系。之后，各个朝代根据时代和社会的特点，形成了有各自风格的服饰。

（摘编自彭薇《古代服饰文化“知多少”》）

材料一：走中国特色社会主义乡村振兴道路，必须重塑城乡关系，走城乡融合发展之路。推进我国社会主义现代化建设，必须尽快补齐农业现代化这块短板，加强农村现代化这个薄弱环节。乡村治理是国家治理的基石，治理有效是乡村振兴的基础。为此，要健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。其中，自治是基础，法治是根本，德治是先导。自治、法治、德治有机结合，构成乡村治理的完整体系，是乡村社会充满活力、和谐有序的重要保证。

（摘编自《把握乡村振兴战略的丰富内涵》）

材料二：春风起时，安徽合肥蜀山区马岗村就像在画中了。通向田间的木栈道、从稻田里“长”出的阳光会议中心、古朴舒适的乡村民宿、质朴又充满设计感的茶室……文创因子的注入让这个城郊的村庄散发着文艺气息。

实施乡村振兴战略后，越来越多的文创人才走出城市的设计室和艺术的象牙塔，在农村找寻实现梦想的舞台，以多元化的文化实践方式助力乡村振兴。

来自上海的设计师闫峰作为黄山市永丰乡的“新村民”，他扎根在皖南这个古村里，为乡村文创事业忙碌。

文创激活了乡村的闲置资产。马岗村村支书侯克旺说，村民将闲置房屋租赁给政府。蜀山区政府引进文创设计团队，在保留乡村风貌特色的基础上对村庄闲置房屋进行创意设计，打造乡村民宿“小岭南一号院”。通过发展乡宿、文创、休闲、旅游等产业，马岗村实现村民就地就业，并盘活了43户闲置房屋。

闫峰几年前租下了永丰乡闲置多年的村办企业厂房，打造徽州传统手工研习基地。在挖掘传统手工技艺的同时，闫峰注册“山里”品牌，将山里的土特产和传统手艺输出到城市，开始人生的“二次创业”。

永丰乡党委书记刘波说，永丰村是安徽的历史文化名村，这两年打造文艺小镇，最缺乏的就是文创人才。乡政府聘请闫峰做永丰文艺小镇的艺术顾问，下一步还要完善人才激励政策，让来农村创业的人才留得下，干成事。

（摘编自《文创给乡村振兴插上隐形翅膀》）

材料三：上世纪末，随着经济全球化深入发展，日本农业农村经济发展出现诸多问题，面临巨大挑战。为此，日本政府于1999年出台《食物、农业、农村基本法》，提出了“乡村振兴战略”，并采取种种措施落实乡村振兴战略，推动解决农业农村可持续发展问题。虽然所处时代不同，但中日两国要解决的问题十分相似。日本经验对于我国实施乡村振兴战略具有重要的借鉴意义。

设置乡村振兴专门机构。日本农林水产省进行机构调整，设立乡村振兴局。乡村振兴局下设农村规划、地区振兴、城乡交流、农村环境、农地改良、工程设计、水资源、土地资源、地区建设、防灾减灾等11个处，研究制定乡村振兴综合性政策和规划等工作。

统筹推进乡村发展振兴。日本政府在实施乡村振兴战略时，立足国情农情，大力发展山区半山区农村经济，注重发挥农业多功能性，提升农业附加值及效益。全面改善农业生产基础设施与农村生活环境，提高社会福利。建设完善的信息和通讯基础设施、农村污水处理设施及下水道、社会教育及体育设施、农村医疗制度、农村休闲活动场所。促进城市与农村交流，推进农村观光休闲产业发展。

确保乡村振兴资金支持。日本乡村振兴资金种类多、数额大，主要涉及农地改良、农业基础设施。建设、环境保护、城乡交流、休闲农业发展等方面。据统计，2016年日本乡村振兴专项资金6281亿日元，占日本财政支农资金的23%。

加强人才培养和文化挖掘。通过实施各种人才培训、城乡交流、市民农园体验等项目，在培养造就一批新型青年职业农民的同时，充分发掘和弘扬日本传统农耕文化，进而促进了农村地区的乡风文明建设。

（摘编自《日本乡村振兴战略的借鉴和启示》）

在乡下

莫泊桑

两所茅屋，两家人。一所住的是蒂瓦什夫妇，另外一所住的是瓦兰夫妇。两家人的生活本是其乐融融，却因德·于比埃尔夫妇的到来而被打破。

蒂瓦什夫妇狠狠地拒绝了德·于比埃尔太太的要求，她又走向了瓦兰夫妇。

瓦兰夫妇正在吃饭；饭桌上在他们两人中间放着一碟黄油，他们用刀子挑一点，十分节省地抹在面包片上，慢慢吃着。

德·于比埃尔先生又一次提出他的建议。两个乡下人摇头拒绝，但是知道每个月可以得到一百法郎赡养费以后，你看着我，我看着你，使着眼色互相询问，决心已经有七八分动摇了。他们在苦恼中长时间地保持沉默，心里犹豫不决。那乡下女人最后问道：“孩子他爹，你看怎么样？”乡下男人一本正经地说：“我看这并不丢脸。”

德·于比埃尔太太急得浑身哆嗦，她跟他们谈起孩子的未来，以及他以后可能给他们的钱。那乡下男人问：“这赡养费会在公证人面前立字据吗？”德·于比埃尔先生回答：“当然，从明天就开始。”那乡下女人想了想，说：“每月一百法郎换我们一个孩子太少了一点，再过几年这个孩子就可以干活儿了；我们要一百二十法郎。”

德·于比埃尔太太听了以后立刻表示同意。她想把孩子快点带走，因此在她丈夫立字据的时候，又额外送了一百法郎，立即请来了村长和一位邻居，他们也很乐意当证人。德·于比埃尔太太欢天喜地，抱着啼哭的小娃娃走了。

蒂瓦什夫妇立在门口，望着那孩子给抱走，他们一声不响，也许心里有点懊悔不该拒绝吧！

从此以后就再也听不到小让·瓦兰的消息了。他的父母每个月到公证人那里去领一百二十法郎。他们和邻居闹翻了，因为蒂瓦什太太骂他们无耻，挨家挨户对人说，除非是丧失人性才会出卖自己的亲生儿子，这简直是一件伤风败俗的事。有时候她故意炫耀自己，抱着儿子夏洛，大声对他说：“我没有卖掉你，我的孩子。我没有钱，但是我不卖我的孩子。”一连多少年天天都是如此。……蒂瓦什太太到最后竟然相信自己比当地任何人都高出一筹，因为她没有卖掉夏洛。

瓦兰夫妇靠着赡养费生活得很舒适。蒂瓦什夫妇无法平息下去的怒火就是从这一点来的，他们一直很贫困。他们的长子服兵役去了，第二个儿子死了，剩下夏洛一个人和上了年纪的父亲辛勤劳动。

夏洛二十一岁那年，有一天早上来了一辆华丽马车停在两所茅屋门口，一位挂着金表链的年轻人从车上下来，他们走进瓦兰家的茅屋，就像是他自己家一样。那乡下女人正在洗围裙，身体衰弱的乡下男人在壁炉旁边打盹。两个人都抬起了头，年轻人说：“你好，爸爸。你好，妈妈。”他们惊讶地站立起来。那乡下女人激动得连肥皂都掉在水里，她结结巴巴地说：“是你吗，我的孩子？是你吗，我的孩子？”他搂住她，一边吻她，一边又说了一遍：“你好，妈妈。”这当儿，那乡下男人全身哆嗦着，说：“你回来啦，让？”他们相认后，做父母的立刻领着儿子出去见了当地有身份、有地位、有影响力的人。他们领他去见了村长，见了村长助理，见了教堂神父……

夏洛站在自己的茅屋门口，望着他走过去。晚上吃饭的时候，他对自己年迈的父母说：“你们一定是傻瓜，才会让人家把瓦兰家的孩子带走。我本来应该是那个样子，像你们这样的父母，只会给孩子带来不幸。”

老母亲眼泪哗哔流到汤盆里，她低声哭着说：“累死累活把孩子们养大了，落这么个下场！”夏洛冷酷地说：“与其像现在，还不如不生我下来。这件事我永远不会饶恕你们！”

可怜的蒂瓦什夫妇垂头丧气，流着眼泪，却一声不响。夏洛接着又说：“不行，想到这件事太痛苦了。我宁可到别的地方去谋生。”他打开门，一片说话声传进来，瓦兰一家正在庆祝孩子的归来，于是夏洛跺了一下脚，朝自己的父母转过身来，嚷道：“土包子！”

他消失在黑夜里……

（有删改）

临川靖惠王宏字宣达，文帝第六子也。长八尺，美须眉，容止可观。仕齐为北中郎桂阳王功曹史 ， 宣武之难，兄弟皆被收。道人释惠思藏宏。及武帝师下，宏至新林奉迎。四年，武帝诏宏都督诸军侵魏。宏以帝之介弟，所领皆器械精新，军容甚盛，北人以为百数十年所未之有。九月，洛口军溃，宏弃众走。其夜暴风雨，军惊，宏与数骑逃亡。诸将求宏不得众散而归弃甲投戈填满水陆捐弃病者强壮仅得脱身。宏妾弟吴法寿性粗狡，恃宏无所畏忌，辄杀人。死家诉，有敕严讨。法寿在宏府内，无如之何。武帝制宏出之，即日偿辜。南司奏免宏司徒、骠骑、扬州制史。武帝注曰：“爱宏者兄弟私亲，免宏者王者正法，所奏可。”宏自洛口之败，常怀愧愤，都下每有窃发，辄以宏为名，屡为有司所奏，帝每贳之。十七年，帝将幸光宅寺，有士伏于骡骑航待帝夜出。帝将行，心动，乃于朱雀航过。 事发，称为宏所使。帝泣谓宏曰：“我人才胜汝百倍，当此犹恐颠坠，汝何为者？我非不能为周公、汉文，念汝愚故。”宏顿首曰：“无是，无是。”于是以罪免。而纵恣不悛，奢侈过度，修第拟于帝宫。后庭数百千人，皆极天下之选。所幸江无畏服玩伴于齐东昏潘妃，宝直千万。好食鲫鱼头，常日进三百，其它珍膳盈溢，后房食之不尽，弃诸道路。普通元年，迁太尉、扬州刺史，侍中如故。七年四月薨，自疾至薨，舆驾七出临视。及薨，诏赠侍中、大将军、扬州牧，谥曰靖惠。

（节选自《南史·萧宏传》）

望海楼

米芾^①

云间铁瓮^②近青天，缥缈飞楼百尺连。

三峡江声流笔底，六朝帆影落樽前。

几番画角催红日，无事沧州^③起白烟。

忽忆赏心何处是？春风秋月两茫然。

【注释】①米芾是一位不肯与世俯仰的画家、诗人，仕途不顺利，被世人称为“米颠”。一生喜好山川之胜，晚年过镇江，因喜爱其江山胜境而定居下来，这首诗是他定居镇江后的作品。②铁瓮：宋时望海楼在镇江城内，镇江古有“铁瓮城”之称。③沧州：滨水的地方。

古诗词中的经典语句极富美感，被歌手和作词人化用到现代歌曲中本是好事，但结果却是______。比如伊能静的《念奴娇》，旋律低劣且置一边，可当那句“羽扇纶（lún）巾”传入耳中时，使人不由嗟叹：古人为锤炼一个字而“捻断数茎须”，（   ），更别提品味其中蕴含的美了。如果说这种经典美的丧失属于个人素养的______造成的无心之失还可以原谅，那么以追求金钱为目的的对先贤古圣的戏说和亵渎，则______！

传统经典是民族的精神家园。是民族文化的重要支柱。是中华崛起的文化之基。消费时代一切为了消费，在消费“传统文化”的大潮里，一旦传统文化被功利性地融入现代元素，被人为地涂上铜臭色彩，经典不再是经典，而是变成了______的东西，或许会流行一时，但流行过后，便被永远的埋葬到那所谓的“时尚追求”中。

为了我们民族的延续，为了民族更好的发展，在经济飞速发展的今天，千万别让铜臭亵渎了经典！

司机小陈：这位同学，你好！。

小华：现在坐公交车还要戴口罩吗？

司机小陈：为了降低新冠肺炎疫情传播风险，保障市民公共出行健康安全，市公交公司规定乘客乘坐公交车需佩戴口罩。你可以想象，如果大家都不遵守这一规定，。

小华：我明白了。可是，我确实没有口罩，这周边也没有商店，如果现在回家去拿，恐怕会迟到。

司机小陈：这样吧，。

小华：好的。那我给您钱。

司机小陈：这个口罩我免费送给你，不收钱。

小华：太谢谢叔叔了！

司机小陈：不客气。请上车坐好，要开车了。

中国家长对孩子文化教育的重视程度首屈一指，但在引导孩子参与体育、爱好体育这件事情上，大概还需要唤起更多共识和行动。用体育陪伴孩子的成长，养成可以相伴终生的锻炼习惯，这不仅是学校的责任，也是家长的责任。但是，在青少年积极参加课外体育活动问题上，家长显然还存在缺位的现象。有调研表明，我国目前参加课外体育活动的初中生比例远低于一些发达国家。不能苛求家长都把孩子培养成职业运动员，毕竟职业运动员的培养是金字塔形的结构。但应当认识到的是，让孩子养成运动的习惯，也是家庭教育的一部分——这不仅是给孩子一个健康体格，更是培养孩子拥有健全人格。强壮孩子的身体，应该先从改变家长的认识开始。

平凡的岁月谱写不平凡的篇章。每个人都是一束光，照亮黑暗的角落，点亮不一样的精彩人生。

面对突如其来的疫情，无数人以生命赴生命，用挚爱护苍生，诠释着“生命至上”带给人的力量。我们应把生命的闪耀坚持到底，为每个生命点赞！

今年是中国共.产.党百年华诞，百年征程波澜壮阔。这一百年间有无数个生命让我们感动，正是这些生命承载着人民的重托、民族的希望，穿过惊涛骇浪，奏响中华乐章！

作为新时代的新青年，怀抱理想，敬畏生命。你们想对走过这百年征程中“最可爱的人”说些什么？请以复兴中学李华的身份，给你心目中“最可爱的人”写一封信，谈谈你对生命的理解。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。